悲夫！学者之于古人之书，能不惑于流俗而求自得于心者，盖少也。
《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”
余少不自量，有用世之志，而垂老犹困于闾里，益不喜与世人交，而人亦不复见过。
《老子》曰：“天下有道，却走马以粪。”
夫智而用私，不如愚而用公，巧不如拙，辨不如讷，富不如贫，贵不如贱。
郭义官曰和者，有田在会昌、瑞金之间。翁一日之田所，经山中，见虎当道，策马避之，从他径行。虎辄随翁，驯扰不去。翁留妾守田舍，率一岁中数至。翁还城，虎送之江上，入山而去。比将至，虎复来，家人呼为“小豹”。每见虎来，其妾喜曰：“小豹来，主且至，速为具饭。”语未毕，翁已在门矣。至则随翁帖帖寝处。冬寒，卧翁足上，以覆暖之。竟翁去，复入山，如是以为常。翁初以肉饲之，稍稍与米饭，故会昌人言：“郭义官饭虎。”镇守官闻，欲见之。虎至庭，咆哮庭中，人尽仆，翁亟将虎去。后数十年，虎暴死，翁亦寻卒。
一人乃前刺其颈，一人刺其胁，又椓其阴。
科举之学，驱一世于利禄之中，而成一番人材世道，其敝已极。士方没首濡溺于其间，无复知有人生当为之事。荣辱得丧，缠绵萦系，不可脱解，以至老死而不悟。
人世百年之内，追念往昔，可感者恒多，可以慰且喜者盖少也。
世之论人寿，以百年为限。然修短之数，得之于天，不可以齐。得数之长者，百岁为老矣；彭祖之百岁，岂非婴稚之时耶？得数之短者，岁月为稚矣，殇子之岁月，岂非垂老之时耶？
夫人生百年如旦暮，此亦过者之论。
论者有以为，富贵寿考，天之所慳，而兼有之为难。是以庞眉皓发之叟，必在于山林泉石、枯槁沉溺之间，而华衣鼎食、厚享累积者，多摧折于中年。以余征之，殆非事实，而要其理有不可诬者。盖物取多则焦然不宁，有纷纭丛垢之集，而无恬愉静逸之休，是不知旦暮之变，寒暑之移，而惴惴于百年之途者也。譬诸饮食，知味者希。
吾观吴中无百年之家者，倏起倏仆，常不一二世而荡然矣。
天下之物，其可以为吾有者，皆足以为累。歉于其未有而求之，盈于其既有而不餍，夫惟其求之之心生，则不餍之意至。苟能不至于求也，故当其无有，不知其无有；一旦有之，亦适吾适而已矣。兹其所以能为有者也。
”夫唯通知乎昼夜之道，则死生梦寤之理一矣。
子思曰：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，君子之慎其独也。”
天下之人，孰不自谓为才，故用之而不知止。夫惟不知其止，是以至于穷。
二十四友、八司马、十六子之徒，夫孰非一世之才也？李斯用秦，机、云入洛，一时呼吸风雷，华曜日月，天下奔走而慕艳之，事移时易，求牵黄犬出上蔡东门，听华亭之鹤唳，岂可得哉？则庄生所谓不才终其天年，信达生之至论，而吾之所托焉者也。”
夫四时之花木，在于天地运转，古今代谢之中，其渐积岂有异哉？人于天地间，独患其不能在事之外，而不知止耳。静而处其外，视天地间万事，如庭中之花，开谢于吾前而已矣。
余曰：人子于其亲之亡，不可得而见，思之则见之矣。无所不思，则无所不见矣。
昔伏波将军平交趾还，言：吾弟少游，哀吾慷慨有大志，曰士生一世，取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾吏，守坟墓，乡里称为善人，斯足矣。致求赢余，徒自苦耳。当吾在浪泊、西里间，下潦上雾，毒气薰蒸，仰视飞鸢，跕跕水际，念少游平生时语，何可得也！班定远在西域，年老，乞哀求还，不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。二人者，君子盖悲之。嗟夫，人生百年之内，为日有几？欲穷万里之道，日驰骛而不知止者，何也？（晓评：平生慷慨班都护，万里间关马伏波。）
人生百年之内，为日有几？欲穷万里之道，日驰骛而不知止者，何也？
余少好读司马子长书，见其感慨激烈，愤郁不平之气，勃勃不能自抑。以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志，怡其性情者，亦必有其道，何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。（晓评：每读至此，便会想起史铁生的《合欢树》，心有戚戚然。）
昔司马相如慕蔺相如之为人，改名相如。余何幸，与启图同号，因遂自称之。盖余之自称曰震川者，自此始也。因书以贻启图，发余慕尚之意云。
於乎，人生离合，倏焉而来，倏焉而去。方其数尽，何有于壮，何有于老，同返于冥漠之乡。
故曰：老子有见于屈，无见于伸；慎子有见于后，无见于先；宋子有见于少，无见于多；墨子有见于齐，无见于畸；庄子有见于天，无见于人。有所见而有所不见，此美之所以为蔽也。由是言之，椎鲁朴钝，非学者之患也；聪明绝异，学者之深患也。
故井蛙不可语于海者，拘于虚也；夏虫不可语于冰者，笃于时也；曲士不可语于道者，束于教也。持寸梃以撞万钧之钟，必不振矣。
杜子美诗：“眼前无俗物，多病也身轻。”子美真可语也。昨自瓜州渡江，四顾无人，独览江山之胜，殊为快适。过浒墅，风雨萧飒如高秋，西山屏列，远近掩映，凭阑眺望，亦是奇游。山不必陟乃佳也。
先生儒者，曾尽读五千四十八卷之经藏，精求第一义谛，至欲尽废其书。
网友评论