【志道问：“荀子云：‘养心莫善于诚’。先儒非之，何也？”
先生曰：“此亦未可便以为非。‘ 诚’字有以工夫说者。诚是心之本体。求复其本体，便是思诚的工夫。明道说‘以诚敬存之’，亦是此意。大学‘欲正其心，先诚其意’。荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎。此便见圣贤大公之心”。】
志道，姓管，字登之，王阳明学生耿定向的弟子。
志道问：“荀子说过：‘养心没有比诚身更好的了’。先儒却有不同看法，这是为什么呢？”
王阳明说：“荀子的话也没什么大毛病。‘诚’字可以作为功夫来说。诚是心之本体。要恢复到心之本体，那就是思诚的功夫。程颢先生说：‘用诚意来存养本心’，也是这个意思。大学里说‘想要正心，就得先有诚意’。荀子的话虽然也有些毛病，但是也不能吹毛求疵。大凡看人言语，如果有先入为主的意见，就会有失当的地方。阳虎说过‘为富不仁’的话，孟子就是从阳虎这学的。这才能看出圣贤的大公之心。”
诚意是心之本体，诚意的功夫就是回归到心之本体那里。之前我们也学过：无善无恶心之体，因为诚于心，而诚于物，如果不加入任何认为的判断，那就是无善无恶，只是我们喜欢加入自己的偏好，所以有善有恶意之动。以诚养心不可厚非，但养心还不够，还得正心，心不正，心不定，意就会到处飞，所以说诚意是正心的功夫。
如果我们对别人的认知，一开始就不诚，就会先下主观判断，认知就会有偏差。比如阳虎是鲁国三桓的权臣，就算是这样的人，孟子仍然觉得他说的话有道理。这就回到天下大公的境地了。善为天下公，我们跟不同人学习，要看别人的长处，而不是短处；另外，我们还不能有胜心，再好的创见和成就也是在别人的肩膀上完成的。尽人事，听天命，关键是自身的成色，而不是店大欺客，认为自己很了不起，一般人都看不上。这就是不诚的来源。儒学的关键不是比较的学问，而是行动的学问，将自己的一切行动转变为知行合一之基点，这才是儒家想要交给我们的学问。
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