【本文非原创，为散文作家黑陶讲述的散文课程，我做的学习笔记】
讲师：黑陶
今天我们继续来讲如何打破庸常的语言流，用诗意写作提升辨识度。
上节课我们分享了如何提升语言辨识度这个话题的下半部分，塑造独特语言风格的4个秘诀。
我们所讲的4个秘诀分别是：
1. 前辈苏东坡教导我们写散文可以也应该任性，自由，行于所当行止于不可不止。
2. 写作中无用或者慎用成语和习语。
3. 除了视觉以外，还要大力开掘自身其他的感觉器官，使用六觉写作法来塑造个人语言风格。
4. 重视散文标题，让标题也有辨识度。
今天我们将转入散文写作课，语言部分的另一个话题，如何写出诗意的散文？
这节课我们探讨这个话题的上半部分，提高散文文学性的4种途径。
在写作中我们经常会碰到这样的苦恼，感觉自己已经用尽心力了，但为什么最后写出来的散文还是在原来的层次打转，还是不能突破自己？
我认为写作中的这种苦恼是可以通过提高散文的文学性解决的。
如何提高散文的文学性，让我们的散文看上去很专业，很高级，在这里提供4种途径和大家交流，供大家批评：
这4种途径分别是：
1、 在散文中创造幻想
2、 制造散文的节奏，韵律之美。
3、 写多形态的散文。
4、 永远花大力气加强自我修养。
1、 在散文中创造幻象
文学是形象的艺术，作为文学的一种散文当然也是形象的艺术，形象可以分成两大类，一类是实像，一类是幻象。
所谓实像就是日常生活中存在的意象和画面，比如太阳从东方升起、旷野公路上方的浓厚白云等等。幻象就是日常生活中不存在的用文字创造出来的意象和画面。
如果细分一下，幻象包括幻视、幻听、幻嗅、换位、幻触、幻感等数种。
像庄子《逍遥游》中的鲲鹏意象，就是典型的幻象：
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"北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里……"
鲲鹏转化，大鹏怒飞的意象都是我们日常所看不到的幻象，但是一经文字创造却能给我们深深的感染和真实的临场感。
我自己也写过无数的幻想，其中的一个是“又红又圆的落日，缓缓沉入长江”，这个镜头是实像，由实像而来的就是我用文字创造的幻象。
在落日沉入长江的瞬间，因为落日巨大的热量，江水顿时变成了火焰，江水火焰升腾起来，就是壮丽的南方晚霞。而这壮丽的南方晚霞又像是燃烧的巨型花束，在迎候古老的夜。
文学需要幻象，为什么需要？
因为幻象是文学能量最有力的体现者，写幻象可以极大的增强我们散文的诗意。
那么我们如何在散文中创造幻象？
首先创造幻想，一个便捷的方法就是在上节课我们讲到的六觉写作法的基础上，尝试错位，感觉。
举个例子，本来是视觉对象，我们用听觉来描写，比如：
眺望起伏的青色群山。我听到了波浪汹涌的声音。
本来是听觉对象，我们用嗅觉来描写：
比如锋利的宝剑，用非常迅捷的速度归集过去，渐阴清脆，空气发出极细微的被烧焦的味道。
本来是味觉对象，我们用触觉来描写，比如：
他非常沉静，他说吃这一款美妙的巧克力，真有抚摸丝绸般的丝滑感。
我自己写过一则极短的文字叫《闪电书签》，全文就一句话是这样的：
我的旅行日记本中间夹有一枚午夜长江上在我眼前显现过的微型闪电。
在这一则短文当中，我把闪电作为夹在日记本中间的书签，这就是把视觉形象转换为触觉形象，这就是一种错位感觉。
除了写作中利用错位感觉，平时我们多读诗歌，也有助于创造幻想。
因为在文学的各种文体当中，诗歌是天赋最短小，但包含幻象最多的一种文体。
我们随便举两个例子，唐朝诗人李贺有一首名作叫《秦王饮酒歌》，写想象中秦始皇的宫闱行乐图，充满了虚幻荒诞的色彩。
诗歌是这样的：
秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。
羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。
龙头泻酒邀酒星，金槽琵琶夜枨枨。
洞庭雨脚来吹笙，酒酣喝月使倒行。
银云栉栉瑶殿明， 宫门掌事报一更。
花楼玉凤声娇狞，海绡红文香浅清，
黄鹅跌舞千年觥。
仙人烛树蜡烟轻，清琴醉眼泪泓泓。
诗歌开头的四句：
秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。
羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。
这四句的意思是秦王凭借他显赫的威势，骑着老虎到处巡游，其见光所及，连天空也被映成城壁，日月运行，从此劫波渡尽，不再循环，真正实现了古今太平。
请注意其中的句子，“羲和敲日玻璃声”，羲和是传说中负责为太阳驾车的御者。在李贺的想象中，羲和去敲击太阳，太阳便发出清脆的玻璃之声。
敲击视觉对象对象发出声音，这是李贺习惯的诗歌写作手法。
类似的还有李贺写骏马。“此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。”
在这里羲和敲日发出玻璃声，李贺敲马的骨头，发出金属的铜声，这样的画面和声音就是典型的幻视幻听，他们创造了特别新颖的文字效果，也给读者带来耳目一新的阅读体验。
我们再来看当代诗人海子，在他的诗歌《醉卧故乡》中有这样的句子：
故乡的夜晚醉倒在地
在蓝色的月光下
飞翔的是我
感觉到心脏，一颗光芒四射的星辰
醉倒在地，头举着王冠
头举着五月的麦地
举着故乡眩晕的屋顶
或者星空，醉倒在大地上！
这些都是诗歌呈现的幻想。
多读诗歌，多关注诗歌中的幻想，就能启发激发我们创造自己的幻想，提高散文的文学性。
提高散文文学性的第二种途径，是制造散文的节奏，韵律之美。
散文有内在的内容，情感思想之美，也有表现在外在声音形式上的节奏韵律之美。
一篇散文，如果他的声音形式让人生理感觉舒服，那也绝对会给他加分。
要制造散文的节奏韵律之美，我们在行文之时就必须注意长短句结合。除非追求特殊的语言效果，不然通篇长句或者是通篇短句，在生理上就会让人感到不舒服。
我们来看一个长短句结合的例子，这是作家张承志写在国外看梵高原画的散文《禁锢的火焰色》中的片段：
初阳本为奢侈事，看梵高的原画，不是一个草地放羊出生的人，能轻易体验的大赦大耻。尤其是在这个国家里，我的语言只能点几样酒，而看画时世界是平等的，谁都知道那里的通用语是什么。
再加上时间少，门票贵，我对诸如毕加索、马提斯或者修拉、塞上，一律一眼飘过，几个小时牢牢站在梵高的面前，度过我在美国最紧张、最充实，也是过得最快的时间。
我自己在一篇题目叫《火将梦》的散文中也有意做到长短句结合。它的结尾是这样的：
闭上眼睛的时候，浩大冰凉的星空极易出现。蓝色琐碎的群星，像活泼泼晶莹的小鱼，引导着你，簇拥着你，将你带向蓝色星空无穷远处那生命最初的原地。
文如看山不喜平，长短句及结合，会让我们的文章有一种起伏的节奏。
与此同时，这种行文的节奏，也在声音形式上会很好的体现作者的内在情感。
除了长短期结合，我们还应该特别重视写作中标点符号的运用。
标点符号是辅助文字记录语言的符号，是书面语的组成部分，用来表示停顿、语气、语调、专有名称等，它可以帮助我们确切的表达思想感情，理解书面语言的内容和含义。
前些时候网络上对标点符号的一波讨论热潮，从一个侧面显示了社会对标点符号的关注。
的确标点符号的重要性，往往容易被我们大家所忽视。但是我们要知道标点符号运用得好，他们不仅可以营造我们所需要的独特语言节奏，还会带来内容表达的不同侧重。
我们仍然来看以前举例过的“我在吃饭”这句话。
我们不改变文字顺序，仅仅在不同的位置加上标点，就会有以下的变化形式。
如果变换不同的标点符号，“我在吃饭”这句句子的意思又会马上不一样。
比如：我？在吃饭。这是回答别人问你在做什么。
我在。吃饭？这是表示我在的，然后再向对方确认是否提出了吃饭邀请等等。
我个人写作时非常重视标点符号，并且认为单个标点符号的重要程度远远超过单个的汉字，他们对于营造节奏，强化文章情感有极大的帮助。
举一个我使用标点的例子，这是散文《惊叹》的结尾。
“红丘陵，翠绿树，以及其间无法数清的、如婴儿拳头状的金色蜜橘——我热爱旅程中的这种画面。我明白，这就是我所理解的中国南方的浓郁，一种最为简洁、最富有人性力量的——浓郁！”
在短短的几句中就穿插运用了逗号、顿号、破折号、句号、感叹号等不同的标点符号。
郭沫若说过，言文而无标点，在现今是等于人而无眉目。
标点符号是现代汉语规范书写的重要组成部分，写散文请一定重视标点符号，并且努力让自己成为使用标点的高手。
在这里可以顺便给大家分享一个小技巧，一篇散文写完草稿之后，你再通读一遍，在结构助词“的”，也就是白字旁的“的”，可用可不用的地方坚决删除不用。你会发现你的文字立刻会变得精炼很多。
散文要有好的节奏韵律，除了长短句结合，除了重视标点符号，在此基础上还要善于找到符合自己生理生命节奏的自我语感。
语感就是侧重于声音层面的对语言的感觉和把握。如何找到自我语感，其实也很方便。
第一，背诵10篇你喜欢的中国古代散文经典，熟读10位你喜欢的当代作家的若干作品，你就能大概了解汉语散文的语感。
当代作家及其作品，大家可以自由去找。中国古代散文经典，我建议从《古文观止》这本书中找你喜欢的。
比如《古文观止》当中收录有李白的一篇短文《春夜宴桃李园序》，全文只有100多个字，它的开头是这样的：
夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。
抑扬顿挫，李白的语感就好像在我们的耳边。
第二是诵读，诵读自己或他人的文章，对自我语感的养成特别有帮助。
所谓诵读就是一定要求读出声音来。
著名中医学者畅销书思考中医的作者刘力宏认为：我们现在的人都是看书人，很少是读书人。而读和看是不一样的。
我们读出声的时候，言、鼻、舌、身、意、六、识都在动，都在起作用。
我们读书眼睛要动，嘴巴要动，鼻子要动，舌头要动，耳朵要动，而眼为肝窍，口为脾窍，鼻为肺窍，舌为心窍，耳为肾窍。
这样一来，读的时候我们的五脏实际上都在动起来，所以读书和看书是完全不一样的。
读出声音来可以训练自己对声、律音韵的感受和习惯，能够将我们的感觉器官训练成只接受好的声律和音韵。
自我语感本质上是自我生命结构的一种外化形式，找到喜欢的自我语感，有助于塑造你的个人语言，综合形成一种有自我辨识度的个人语调，而个人语调的获得是散文拥有文学性的突出标志。
提高散文文学性的第三种途径，是写多形态的散文。
散文的形态千变万化，我们千万不要自我局限，散文并不仅仅只是一般人认为的叙事或者是抒情的样貌。
我们要广义的理解散文。
在中国传统中有韵文和散文这两个概念。
韵文就是诗词、曲、赋这一类有韵律的文体。而韵文之外的一切汉语文章在我们的传统中多被视为散文。
中国文学史中的前辈，实际早就用他们的范文在无声的教育我们。
比如《论语》教导我们散文可以是谈话体，庄子类似《鲲鹏》这样的虚构和玄思，谁说散文不能运用？司马迁的《史记》告诉我们，原来历史着作也是散文。干宝的《搜神记》，让我们发现展示人类想象力的文字是如此精彩。吴君的《与朱元思书》显示散文可以是书信体，苏轼的《东坡志》显示散文可以写成片段式的杂记。而陆游的《入蜀记》和徐霞客的《徐霞客游记》，这两位前辈又在示范日记体游记这些古老的散文样式。
我个人不久前在广西师范大学出版社出版了一本新的散文集，书名叫《百千万亿册书》，在这本书中我就对多形态的散文特别做了尝试。
在这一册20万字左右的书中，我运用的散文形态就有信件、文献改编、新闻短小说、诗歌引文、电影剧本梗概、神话传说、回忆录、学术短论、访谈，对景写生、考证、旅行记等等。
比如书中有一篇叫《街道肖像》的文章。
这条街道叫健康路，是江苏无锡城中一条普通街道，但对我来说他与我的个人生活关系密切，他见证过我的青年时光。
在这篇散文中我并没有按照通常写法来记叙我与健康路它的若干故事，而是采用照相写实主义方式，分别在1999年和2015年，两次用文字，实录描绘这条街道，包括沿街的店铺、单位、机构以及言间的文字图案，非常简略的场景描述。
无需主观，它的客观呈现就完全折射城市的变迁、人的变迁以及世界的变迁。
同时因为我的这篇文字也留存了一份无锡这条健康路的街道档案，所以我们千万不要自我束缚，要大胆的尽情的创新求异，写多形态的散文，在呈现我们创造能力的同时，会让我们笔下的散文丰富斑斓，显示出鲜明的文学性。
提高散文文学性的第四种途径是永远花大力气加强自我修养。
说到底一个人的散文，一个人的文学就是他个人生命的自画像，所以加强自我修养是写好散文的根本。加强自我修养，我们就一定要多多阅读。
阅读就是见世面，因为书籍具有超越时空的功能，所以阅读能让我们不出家门就能见到很大的世面。
写作有很大的记忆成分，通过阅读我们能够了解到我们的前辈，我们的同行已经生产了什么产品，以及他们是怎么样生产的。
对于写作者来说，阅读还有另一种重要的功能，那就是点燃自己。
阅读犹如火苗，经常瞬间就会让自身熊熊燃烧起来，也就是在对他人的阅读当中，发现并唤醒自我沉睡的宏大世界。
这种借他人之火种，点燃自身的情状，古人称之为发心。
很多时候写作者阅读他人的目的，实际就是为了激发自我。
那么我们如何阅读？我有几条经验想分享给大家。
第一，精读和泛读。
对源头性书籍，对经历过时间淘洗的各个时代经典的书，对个人感兴趣的特定对象的书，我们可以精读，其余泛泛浏览则可。
第二，形式和内容阅读。
有的可以纵其形式，包括结构方式，文字品质等；有的可纵其内容，这个内容是指书的思想内涵，独特情感等。
就我的阅读来说，对于中国传统经典，纵其写了什么，对于外国的书常常看其怎么写的。
第三，热书和冷书。
而没有必要赶潮流一般去阅读某一时期的流行的热书。
尽管这些日出中不乏优秀的著作，但个人仍然本能的觉得一窝蜂的拥上去，对于书对于自己都是一种亵渎。而且众人皆读时一本优秀的书，好像有神性一样，会自觉地掩盖它本身真正珍贵的光芒。
我们要尽量的去和寂寞的被遗忘的冷书相遇。
第四不阅读的阅读。
这点好像有点玄虚，但有时候形式上的不阅读确实也是一种特殊的阅读，一本书放在我们的案头，可以用来激励，也可以用来较量。
除了上述的书本阅读，我们还要重视非书本的阅读，就是对于自然山河对社会人士的阅读，这就是古人所说的“读万卷书，行万里路”。非书本阅读对我们的帮助也是非常重要，非常大的。
加强自我修养，我们还得多写多练，就好像一个人想要练武，他的理论书看了很多，但如果自身不练，那终究还是空谈，武艺不会上升。
导演侯孝贤就强调实际操作的重要。他曾经说过，电影不是用讲的，你一直拍你就会拍出电影来，而且会越拍越好。
苏东坡在他的《东坡志林》当中记录他老师欧阳修的为文之法，是这样的：
“无它术，勤读书而多为之，自工；世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能见之。”
这也是指出多读多练是写作进步的不二法门。
最后加强自我修养最根本的就是我们要做好一个“人”字，我们要自信、善良、勇敢、宽容。
请大家记住三句话：
第一句：18世纪法国人布封的话——风格即人。
第二句：19世纪德国人歌德的话——只有伟大的人格才有伟大的风格。
第三句：20世纪中国人王国维的话——“故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大文章者代谓之有也。”
好的，以上就是我们这节课的主要内容。现在我们总结一下，本节课我们讲了如何写作诗意的散文这个话题的上半部分，提高散文文学性的4种途径。
这4种途径分别是：
1、 在散文中创造幻想
2、 制造散文的节奏，韵律之美。
3、 写多形态的散文。
4、 永远花大力气加强自我修养。
课程最后给大家留一道思考题：请用文字写一个你心中的幻象。
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