二谛义理论
“二谛义”学说认为：有普通意义的道理，即“俗谛”；有高级意义的道理，即“真谛”。而且这两种道理存在于不同的层次上，于是低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。
按照以上理论，有如下三个层次的“二谛”：
1. 第一层次：普通人只看到了世间万物的表面，也就是“有”，比如看山是山，看水是水；而没有看到“无”，山和水之间的本质联系和规律。那么，在这个层面上，看到“有”就是俗谛，看到“无”就是真谛。
2. 第二层次：上一层次强调要区分“有”和“无”，这一层次则强调既要看到万物的“有”，又要看到万物的“无”，而且“有”同时也是“无”。因此，说万物是“有”与说万物是“无”，都同样是俗谛。我们只应当说不片面的中道，也就是理解万物的非有非无，这是真谛。
3. 第三层次：第二层次的核心在于看问题不要那么片面，要既看到“有”，也要看到“无”，这意味着还是要进行区分，而一切区别的本身就是片面的。因此，说万物非有非无，说“不片面的中道”这些说法又只是俗谛了。真谛就在于说：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面。
这三个层次或许难以理解，但有一点是非常肯定的，也就是：佛学和道家的哲学有非常相似的一点，就是很擅长利用不同的层次，进行讨论，一个层次上的说法，马上被高一层次上的说法否定了。
按照这种思维方式，一切都否定了，包括否定这个“否定一切”的过程，这样就可以达到庄子哲学中相同的境界，就是忘了一切，连这个“应该忘了一切的想法”也忘了，这种状态，庄子称之为“坐忘”，佛家称之为“涅槃”。
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