人类历史是延续的，并不是简单重复以前的历史。人类社会的哲学观念经历了图腾意识，诸神崇拜，上帝主义，天命主义，唯物主义，劳动主义者六个阶段，是历史地出现的，同时也是逻辑的顺序。
图腾意识是最初的人类抽象意识，将自然物作为崇拜对象，同事也作为人的映像物，想象物，标志着人意识到自己与动物界的区别，是对动物的无意识的否定。图腾意识存在的时间最长。
诸神崇拜是将某人（优秀的氏族或者部落首领）与图腾相结合，以人的形象和意识能力加上自然力构成神，以对神的崇拜来凝聚本氏族联合体或者部落成员。诸神崇拜否定了图腾意识，同时将图腾纳入，改造为神的一部分。
上帝主义是对诸神崇拜的否定。上帝是诸神中的某一神战胜其他而确立的权威意识。于此同时，上帝又集合了他神的威力，因而有至高无上的能量，势力和权威。这是部落间冲突兼并，形成部落联盟的表现，也是奴隶，平民反抗奴隶主通知要求的初级平等意识的概括。
取代上帝主义的天命主义，是各个部落中非领主的儒、士阶层利益的体现，他们联合下层农奴和平民，以自然的天（包括地）为依据，以“天人合一”，“人与天地参”等为基本观念，形成了要求废除封建领主制，建立大一统王朝的思想体系。只承认人间的“帝”，不承认具有至高无上权威的虚幻的上帝。但天命是不可违抗的，民要服从帝，帝也要爱惜民，保护民，领导民。
唯物主义是对上帝主义和天命主义的否定。唯物主义排除了自然神论者本来不明确的对神的崇拜，而突出，强调了自然的物质性，唯物主义的基础还是自然科学的研究和商品经济与市民社会的发展。
随着资本统治的扩展和全球化，充分暴露了唯物主义的局限和缺陷，不仅劳资双方的阶级对立日趋尖锐，经济和政治危机不断扩大，气候，环境，资源等方面的问题都要求对资本主义及其唯物主义哲学观念的批判与否定。吸纳唯物主义的某些一般性的因素，将之改造为新哲学观念的有机成分，就是劳动主义。劳动主义是以劳动者为主体的，争取劳动者解放并使所有人都成为劳动者，实现全人类平等自由发展。
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