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【译文】
少见就会引起许多怪疑，多见就习以为常。光彩夺目高悬天上的是太阳；璀璨闪亮遍布天空的是星星；低垂游走漫布天空的是云彩；云层后面隆隆作响的是雷声；拔地而起刺破苍天的是大山，烟波浩渺远接天际的是大海。假设从来都没见过这些景象，突然第一次见到，难道不会感到非常奇怪吗？之所以全世界的人都安于这种状态，不拿这个当回事的，就是因为经常见到。祭祀时气味与伤感的氛围，树木、石头、大鱼、奇鸟的怪异，大家感到可怕怪异，所以纷纷传言，因为这种情况很少被见到罢了。天下的道理，本来就没什么怪异的，好的时候有祥瑞，坏的时候有妖气，人世间有礼乐，幽冥处有鬼神，这就像白天过后一定是黑夜，又有什么好奇怪的？孔夫子不说怪异之事，不是害怕会迷惑大众，而是本来就没有什么怪异可以说的。普通人不懂得终极的道，见识都受到耳朵、眼睛的局限。耳朵、眼睛能够觉察的就习以为常，耳朵、眼睛不能觉察的就当成奇异古怪，对待奇怪的就议论纷纷，对待常见的就视而不见。却不懂得耳朵所听到的只不过是声音罢了，而谈论声音的人是因为他第一次听到这种声音；眼睛所见到的只不过是形状罢了，而谈论形状的人是因为他第一次见到这种形状。太阳和星星，云彩和雷霆，高山和大海，都是世人经常看到和听见的事物。然而，追问起来，太阳和星星为什么明亮？云彩和雷霆又是怎么产生的？高山为什么拔地而起？大海为什么漫延无边？又有谁知道到底是为什么呢？越是眼前的事物，她蕴含的道理越深远；越是迹象明显的事物，她的用处隐藏越深。人们不以为怪的平常事物之中，往往隐藏着最深刻的道理。我们日常吃喝拉撒，所作所为，尚且没弄明白到底是怎么回事，却想把恍惚渺茫、捕风捉影的传闻弄清楚，这是怎样的颠倒错乱呀。天下人都孜孜以求奇闻怪事，却不认真追究传闻隐藏的真理；都孜孜以求扩大自己的眼界，却不认真追究眼前事物隐藏的真理。假设能够在常见的事物中体悟到真理，那么，对待那些极少听见看见的事物，也一定会明白其中的道理而无所疑问了。子路追随孔子学习，请教鬼神的事情，又请教死后的情况。子路内心大约认为，人的事情我已经懂了，不懂的只有鬼神的事情了。活着的事情我已经懂了，不懂的只有死后的事情了。唉！真理是一致的，明白的话就全明白，迷惑的话就全迷惑，哪里有懂这个却不懂那个的？如果真懂人的事情，那么就不会问鬼神的事情；如果真的懂人生的事情，那么就一定不会问死后的事情。看到子路问鬼神的事情，就知道子路还未弄明白人生的事情；看到子路问死后的事情，就知道子路还未弄明白活着的事情。孔夫子给出的答案是：“不能伺奉人，又怎能伺奉鬼？不懂得活着的事情，又怎能明白死后的事？”子路听到孔子的话后深刻领会其中的道理，所以，在刀光剑影中，系好帽带，整理衣冠，从容而死，不改日常操行。这样看来，在人鬼殊途、生死之际，子路真正弄懂了其中的道理。睽卦变为归妹卦，是第六爻发生变动，其辞为：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车；先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾,往遇雨则吉。”其象曰：“遇雨之吉，群疑亡也。”幽暗与明亮互为表里，幽暗是明亮的对立面，明亮是幽暗的对立面，是一体两面的，从来就没有单独存在过。睽卦的第六爻，孤另另的在那里，从这个角度看，幽暗与明亮是两种完全不同的状态。睽的这个状态就会产生疑惑，疑惑就引发怪异，所以看到的是满身污泥的猪，满满一车的鬼，阴晦诡异，产生了许多奇奇怪怪的影像。但是，终极的真理都是一样的，最后，就不会继续保持这个睽的状态。疑惑就用弓箭射击；明白了就停下射击；疑惑时就认为是贼寇，明白后才知道是求婚者。前者疑惑认为是怪异之事，那是因为不能把幽暗与明亮合而为一。就像阳气生发，阴气就潜伏下来；阳气上升就明亮，阴气上升就幽暗，好像阴阳并不相通。等到阴阳二气调和就会变成大雨，此时，阳中有阴，阴中有阳，又有谁会发现怪异呢？阴阳交和就会下大雨滋润万物，幽暗与明亮合而为一，那么所有的疑惑就会消亡，融合交融，不分彼此，前面所有疑惑，一下子就清除得干干净净，不复存在了。子路听到孔子关于“人鬼生死”的说法，难道不像遇到大雨，把以往的疑惑全部冲刷掉了吗？有什么可奇怪的呢？左丘明的学识境界都没有达到这个高度，又怎能明白其中的道理？！
《东莱博议·妖祥》
怪生于罕，而止于习。赫然当空者，谓之日，粲然遍空者谓之星，油然布空者谓之云，隐然在空者谓之雷，突然峙空者谓之山，渺然际空者谓之海。使未见而骤见之，岂不大可怪耶？其所以举世安之，而不以为异者，习也。焄蒿凄怆之妖，木、石、鳞、羽之异，世凶怪而共传之者，以其罕接于人耳。天下之理，本无可怪，吉有祥，凶有祲，明有礼乐，幽有鬼神。是犹昼之必夜也，何怪之有哉？夫子之不语怪，非惧其惑众也，本无怪之可语也。人不知道，则所知者不出于耳目之外。耳目之所接者谓之常，耳目之所不接者谓之怪，怪则辩之，常则轻之。抑不知耳之所闻者声耳，而声声者初未尝闻，止之所见者形耳，而形形者初未尝见。日星也，云雷也，山海也，皆世俗饫闻而厌见者也。至于日星何为而明？云雷何为而趣？山何为而峙？海何为而渟？是孰知其所以然者乎？其事愈近，其理愈远；其迹愈显，其用愈藏。人之所不怪者，有深怪者存焉。吾日用饮食之间，行不著，习不察。尚莫知其端倪，反欲穷其辨子荒忽茫眛之表，何其舛于先后也。天下皆求其所闻，而不求其所以闻；皆求其所见，而不求其所以见。使得悟于饫闻厌见之中，则彼不闻不见者，亦将释然无疑矣。子路学于夫子，以事鬼神为问，又以死为问。子路之心，盖以人者吾所自知，不知者鬼神而已。生者吾所自知，不知者死而已。吁！至理无二，知则俱知，惑则俱惑，安有知此而不知彼者哉？果知人，则必无鬼神之问，果知生，则必无死之问。观其鬼神之问，可以占之其未知人也，观其死之问，可以占之其未知生也。夫子答之曰：“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”子路深省于一言之下，故白刃在前，结缨正冠，不改其操，则人鬼生死之际，子路其自知之矣。在睽之归妹曰：“睽孤，见豕负洽，载鬼一车；先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾,往遇雨则吉。”其象曰：“遇雨之吉，群疑亡也。”幽明实相表里，幽邻于明，明邻于幽，初未尝孤立 也。是爻居睽之终，孑然孤立，睽幽明而为两涂。睽生疑，疑生怪，故负涂之豕，载车之鬼，阴丑诡幻，无所不至。然至理之本同然者，终不可睽。疑则射，解则止国疑则寇 ，解则婚。向之疑以为怪者，特未能合幽明而为一耳。犹阳之发见，阴之伏匿，阳明阴幽，常若不通。及二气和而为雨，则阳中有阴，阴中有阳，孰见其异哉？阴阳和而为雨则群物润；幽明合而为一，则群疑亡，融通灌注，和同无间，平日所疑，荡涤而不复存矣。子路之闻，岂非遇雨而群疑亡者乎？异乎左氏不足以知此！
【附评】
邱琼山曰：“引睽之文以赞子路，文字恍然惚然，一似左氏，一似庄子。”朱字绿曰：“正意止是吉而祥，凶有祲、明有礼乐，幽有鬼神，犹昼之必夜数语尽之，却以习罕二意为首，以见闻不见闻为腹，以死生人鬼阴阳合一为尾，文字便怪怪奇奇不可端倪。”张明德曰：“识踞题巅，理超象外，黄钟大吕之音，不似铮铮细响。”
附：《妖祥》
按《左传》所载妖祥之事数十条，今以文多，不录。
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