白话《东莱博议·盗杀伋寿》

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【译文】

中和之气招致祥瑞，乖戾之气招致灾异，二种不同的气场招致相应的事物，就像鼓槌与鼓一样。事物的祥瑞不如人的祥瑞，所以，国家以出现圣贤为最大的祥瑞，以德瑞之星、三色彩云、神雀、甘露为次一等的祥瑞；事物的灾异不如人的灾异，所以国家以奸佞之臣为最大的灾异，而以扫帚星、流星雨、龟的变态、牛的怪胎为次一等的灾异。所以姬历、姬昌相继成为古公亶父的子孙，武庚、禄父一起养育在商纣王的家中，也算是各从其类了。卫宣公不讲最基本的做人规矩，胡搞乱伦，腥臊不堪，臭气熏天，乖戾之气所感召的，应该是凶狠、叛逆、奸邪、丑恶，但是伋、寿两个孩子却生在卫宣公家。难道是天理在有个时候错乱了？答案是：“这正是所谓的天理！”世人都用人欲来败坏天理，天理却无法败坏。卫宣公的家里，三纲已经败坏，五典已经毁弃，一切正常的人性都已经丧失殆尽。然而，伋、寿这两个儿子却忽然出生在这样最丑恶最污浊的地方。这表明老天爷赐福，即使是错乱昏悖的场所下，并非被遗忘呀。伋、寿这两个儿子从小长大，见到的听到的都是些不正经、不要脸的事情，他们却坚定不移地严格要求自己，任环境如何恶劣，也不能改变，难道不是靠他们自己做到的吗？这就是老天爷通过这两个孩子来彰显公理并没有消亡啊！唉呀，天理永远存在！卫宣公无道，老天却送给他贤良的子孙，这样就能改变乖戾之气为祥瑞吗？答案是：“伋、寿这两个儿子，对君子来说是祥瑞，对卫宣公来说就是妖孽了。”他认为是邪的，我却认为是正的；他们认为是浊的，我却认为是清的。从卫宣公周围的奸佞之辈看，难道不正是妖孽吗？谗言、诬陷，导致伋、寿这两个儿子死亡，又导致惠公被驱逐，又到黔牟被流放，又导致左公子泄、右公子职被杀，天下没有比这个变故更大的了。我从这里明白天道确确实实存在，乖戾之气肯定会招致灾异。老天爷虽然赐予祯祥，人却无法承受，那么祯祥就变成了灾异。假设卫宣公因为见到两个儿子的贤良，一念之间悔悟清醒，然后归于正道。先端正后宫和家风，再端正朝廷，再端正百官，再端正万民，一层层的推进下去。那么，整个卫国的风气就会像春风春雷驱动一样，冰雪消融，一元复始，焕发勃勃生机。当然可以扭转颓废淫靡习气，成就坚贞亢健的新风尚。但是，现实中的卫宣公又怎能做得到呢？当然了，卫宣公根本就不值得去谈论。但是，凭着伋、寿二人的贤良，反而不能阻止卫国的大乱，又是为什么呢？答案是：“黍、稷、穜、稑等粮食种子，也秉承了很好的天赋。按照规律播种、培植、精耕、细作的，是人。不按照规律，不顺应农时，耕种在盐碱地和草莽中，管理时又是消灭又是破坏，还指望获得满仓盈厢的大丰收，又怎么能够？”伋、寿二人的天赋，是舜的天赋。舜面对顽父嚣母，最终能够感化他们。伋、寿二人虽然能够守住做人的本分，却未能成就美名，反而成就了父母的恶名。细细思考，并没有别的，就是因为伋、寿二人的格局和见识都没有舜广大。看伋、寿二人的出生，我们可以得知天理不可能被消灭；看伋、寿二人的死，我们可以得知天资是不可凭借的。这种深刻的道理，对于那些没有洞察天道人道、无法通达性命本原的人来说，哪里又能理解呢？

《东莱博议·盗杀伋寿》

和气致祥，乖气致异，二气之相应，犹桴鼓也。物之祥不如人之祥，故国家以圣贤之出为祥，而景星、矞云、神爵、甘露之祥次之；物之异不如人之异，故国家以邪佞出为异，而慧孛、飞流、龟孳、牛祸之异次之。是以王季、文王迭出于古公之裔；武庚、禄父实育于商纣之门，亦各从其类也。卫宣公之无礼，错纵悖乱，腥闻于天，乖戾之气所召者，宜其为凶、为逆、为奸、为恶，而伋、寿二子并生其家。然则天理有时而舛乎？曰：“是所以为天理也！世皆以人欲灭天理，而天理不可灭。”彼卫公之家，三纲坏矣，五典隳矣，凡生民之常性皆剥丧而无余矣。而二子之贤，忽生于至丑至污之地焉，是知上帝之降衷，虽在错纵悖乱之中，未尝不存也。二子自幼而长，所见闻者何事？而介然自守，习不能移，岂得之于人乎？是天以二子彰此理之未尝亡也！呜呼！天理固然矣。在宣公之无道，天反以贤子孙遗之，亦有乖气而或致祥者乎？”曰：“二子之贤君子之所谓祥，而卫国之所谓妖也。彼以其邪，我以其正，彼以其浊，我以其清。自淫朋恶党视之，岂不犹妖孽哉！谗谮秶，致二子之死，又致惠公之逐，又至黔牟之放，又致左、右公子之诛，其为变孰大焉？吾是以知天道之不可诬，乖气之果致异也。天虽降祥，人无以承之，则祥变而为异。使宣公因二子之贤一念悔悟，而复于正，正宫闱以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。风驱雷动，万物皆消，固可以移匏叶、桑中之诗，而为汉广、行露之章矣，此岂宣公之所及哉？”宣公固不足责，以二子之贤受之于天者如此，反不能已卫国之乱者，何欤？曰：黍、稷、穜、稑之种，受于天也，如是而播，如是而植，如是而耕，如是而获者，人也。卤莽灭裂，而坐待仓厢之盈可乎？二子之受于天者，大舜之资也；其处玩父嚣母之间，终至格奸。虽守区区之介，死于无名，成父母之恶者，无他，其所以充养而广大之者，不如舜耳。观二子之生，则知天理之不可灭；观二子之死，则知天资之不可恃。是道也，非洞天人之际，达性命之原，何足以知之？

【附评】瞿昆湖曰：“前后有擒有纵，有结有伏，甚有理趣。”朱履安曰：“乖风致异，谁不解道，不能说得奇快若此。”朱字绿曰：“乖气致异，邪乱之家。异固异，即祥亦异，抢到天生善人于不善之家，以见天理之常存。不善之家，虽有善人，而亦不能化其不善，以见天资之不可恃，愈出愈奇，越压越正。”张明德曰：“伋、寿之贤，却生于宣公，天道其可问耶？构此题吾几欲阁笔，文妙在偏以此为天理未灭绝处。不有二子，则卫宣之恶不彰，不致惠公之逐，不致黔牟之入，又不致有左、右公子之诛，此天之所以明目张胆显示其祸于宣公也。天道其可问耶？其不可问耶？先生洞见本源，为此千古创率，真所谓愈出愈奇，愈奇愈正。”

附：《盗杀伋寿》

鲁桓公十六年，初，卫宣公烝于夷姜，生急子，属诸右公子。为之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔。属寿于左公子，夷姜缢。宣姜与公子朔构急子，公使诸齐，使盗待诸莘，将杀子。寿子告之，使行。不可，曰：“弃父之命，恶用子矣？有无父之国则可也。”及行，饮以酒。寿子载其旌以先，盗杀子。急子至，曰：“我之求也，此何罪？请杀我乎！”又杀之，二公子故怨惠公。十一月，左公子泄，右公子职立公子黔牟。惠公奔齐。