开始读《礼书》，中华书局繁体竖排版第四本。
一般在笔记开头，都会放一张大约同时期的文物或者人物。今天放礼器玉琮。
玉琮
礼书·01
《史记索隐》先解释什么是书：五经六籍的总名。史记的八书记得是国家大体。《史记正义》说礼：天地位，日月明，四时有序，阴阳和合，风调雨顺，群品滋茂，万物宰制，君臣朝廷尊卑贵贱有序，都叫做礼。
简单理解，保持顺和序的做法就是礼。
汉元帝、成帝时候《礼书》已经残缺，大儒褚少孙兼取《荀子》的《礼论》、《议兵》的片段，修补而成。
一点点看。
太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
洋洋是洋洋大观的洋洋，盛大的样子。多么盛大的美德啊！主宰万物，役使群众，这岂是人力强制所能做到的？
那是啊，四时运转，春去秋来，万物生长不是人力所可以做到的。
太史公到主管礼仪的大行令官府，观看夏商周三代对礼仪的删减损益，才知道顺从人情来制定礼仪，依从人性来制定仪轨，由来已久。
太史公在这里指出礼的天然属性，或者说礼的形成，固然有打破礼教时，人们所强烈关注的礼的强制性，但究其源起是天然的差异与变化。
考古学家在兴隆洼文化的房屋遗址考察中，发现聚落中的最大房屋就在聚落中心或者制高点，显示在当时以亲属关系为基础的社会中，这些大屋的主人很可能是具有更高的社会地位。
差异的制度化就是礼的一部分。
人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。
人道，人间的各种事理纵横交错，千头万绪，规矩却能无所不贯通，用仁义诱导人上进，用刑罚束缚人的行为，所以呢道德感的就地位尊崇，俸禄重的人就宠幸光荣，因此四海之内一统，整齐就是规范，规范万民。
伏羲女蜗手中就拿着规和矩
礼仪规矩的作用得以呈现。就像交通系统，因势利导，什么地方大车能走，什么地方不能停车，闯红灯扣分等等种种规定就是为了秩序井然。
引申到符号学，《道德经》说失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼这符号，只是道德仁义缺场后的替代。如果人人天然能够维持合理的交通秩序，就无须交规与红绿灯这样的符号系统来规范人的行为。
由此同样可以看到礼仪的作用。
人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；
这一句理解一定要去博物馆看古代车马的装饰。
人体安于乘坐马车，舆是车厢，金舆就是在车厢上嵌金，还在车衡上上彩增加繁饰。
错金银铜马车
横向的为车衡，竖向的车轭
目好五色，为之黼黻文章以表其能；
眼睛喜欢五颜六色的。黼黻（音俯服）是古代礼服上的图案花纹，黑白相间为黼，黑青相间为黻。文是青赤配合，章是赤白配合。黼黻文章可以简单理解为花纹。
喜欢五颜六色，就在服装上加上各种图案花纹来表现仪态。这一做法在官服上最为显著。
以上两句，都是表现的因势利导而制礼。花纹、装饰所代表的一些身外物，一开始是有的人能用的多，比如陪葬品与墓穴规格有差异，之后天然差异成为制度差异。
打完，收工。
明天，继续。
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