题解：《坛经》首篇题目为“行由第一”。
“行由”字面意思理解为行动的理由或者原由。第一篇主要是六祖慧能讲述自己的身世，并且讲述自己觅法的经过。
“行由第一” 心得体会
“行由第一”的表面看是讲慧能成为六祖的故事，但这只是其中之一，最重要的却是通过慧能的故事诠释禅宗的教义。具体而言，有以下几点心得体会。
第一、开篇的场景作为隐喻。
六祖受韶州刺史（相当于现在的地级市长）和其同僚邀请，为信众说法。文中用了了数语却描写了六祖说法的场面：
刺史、官僚三十馀人，儒宗、学士三十馀人，僧尼、道俗一千馀人。同时作礼，愿闻法要。
千余人的法事，放在今天也是盛况空前。这个场面包含多层寓意：
具体有以下几点：禅宗信众众多，跨越三教九流；禅宗法门传播深远，从法兴寺到宝林寺；同时预示了六祖地位崇高和空前的影响力。这一切又都指向一点，那就是禅宗在彼时彼地的地位和影响力。
第二、什么是“直了成佛”？
这一点主要通过慧能和神秀的对比来进行诠释。
六祖慧能想到就去行动，比如说他偶然听人念《金刚经》获得开悟，开悟之后马上就行动，去黄梅找五祖。
比如说，他在得知神秀墙上写的偈子之后，马上就想表达自己的不同观点，也要写一个偈子。他不会写，就让旁边的人给他代写。旁边的人嘲讽他，他就反唇相讥，最后这个人只得为其代笔。在这两件事当中，我们发现，慧能就是一个想到就去做，心下没有犹豫，不犯思量心口如一的人具有言行一致的品性。而这样的品性最接近于禅宗的顿悟法门。而从另一个层面上也印证了慧能反复强调的四个字—-直了成佛。
《坛经》进一步通过五祖弘忍对禅宗的理解，强调“直了成佛”的重要性。用五祖的话说，就是“思量既不中用，见性之人，言下须见。”也就是说，见性的人一定是直了成佛，不犹豫，不纠结，不着相。
恰恰在这一点上，神秀和慧能正好相反。用五祖评价神秀悟道的境界是他“只到门外，未到门内。”
如何表明神秀不是“直了”之人。一个通过语言，一个通过行动。
神秀的偈子：身世菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这里边暴露了神秀处处进行分别，还没有彻悟，也就是没能领悟禅宗的不二法门。这是通过语言的方式来表达神秀没有开悟的状态。
另一种方式是通过行为来表达他没有开悟。比如在五祖寻找接班人时，他让众人写一个偈子，直言，如果能证明自己了解禅门深意，就会把衣钵传位给此人。
神秀听后内心非常渴望，但他却没有立马就去拜见五祖，说出他的偈子。而是前思后想，辗转反侧，这个行为又和“直了”二字相背了！
文中用十二个字儿来描写神秀的犹豫和纠结。第一种状态说“神秀思维”意思是神秀想。第二种状态叫“秀乃思维”意思是神秀又想到。第三种状态是“秀复思维”也就是神秀再次犹豫不决。这样的行为直接体现了他不是一个直了之人，不是一个彻悟之人。
为了加强神秀的这个特点。《坛经》紧接着又写，五祖在看到神秀的偈子之后告诉他，你“只到门外，未入门内”。并且又给神秀机会，让他再做一个偈子。
结果，神秀却“心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐”，最终没能做出偈子。
除此，文中还通过故事多次强调慧能是直了成佛彻悟之人。
其中两个发生在慧能和弘忍之间。
一个是他第一次见到五祖时说的那句话，叫“不离自性，即是福田。”慧能说，他的自心中经常生起智慧，思考问题从不远离自性。这已经是种下福德之田了。
第二件事是五祖为慧能说《金刚经》，当五祖念道“因无所住而生其心”时，慧能言下大悟，悟到了什么呢？再次悟到了自性的重要性，他说，“一切万法不离自性。”
他说“自性本自具足，自性能生万法。”正因此，五祖果断把衣钵传给慧能，尊为禅门六祖。
还有两件事情发生在曹溪法兴寺。
说时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能曰，不是风动，不是幡动，仁者心动。
因他出言不凡，惊动了印宗法师。印宗很快得知五祖传位给了慧能，便问慧能，五祖有什么具体指导传授的修行方法？这是首篇“行由第一”的第三个关键点。
第三点、不二法门。
当印宗想知道五祖给六祖传授了什么独门秘笈时，六祖慧能却回答说，没有具体的传授知识或者方法，只说要明心见性。没有讨论如何坐禅入定，也没有讨论获得解脱的方法。
印宗很是吃惊，问，为什么连禅定和解脱的方法都没有教授呢？
慧能说，一旦教授就是二法就是分别，就不是佛法，佛法是不二之法。直了之人却看到二者没有区别和分别，无二之性即是佛法，也就是不起分别心，就是佛性。
印宗和慧能的讨论中，一方面重申了什么是“直了成佛”，另一方面又提出了“不二法门”这一禅宗法门。可以说微言大义，故事很小却含意深刻。
网友评论