第六十四节 北院通师
北院通禅师是良价禅师的得意门生，不过，其个人履历大部分都遗失在历史的长河中了，所以今天的我们对他知之甚少。
通禅师出家后，也加入到了行走江湖的大军中。不知何时，他来到了湖南常德市石门县之夹山参访大名鼎鼎的善会禅师。
见到善会禅师后，通禅师问道：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到，岂不是和尚语？”
善会禅师道：“是。”
善会禅师话音刚落，通禅师立即走过去一把就将善会禅师的禅床掀翻在地，然后叉手而立。
善会禅师抓起拄杖对着通禅师就是一下。
通禅师挨打后，便走出去了。
善会禅师在当时绝对是江湖中声名显赫的大佬之一，他开示学生的法语“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”一经传出后，便在江湖中引起了巨大的反响，江湖中人对此法语那是频频提唱。
所以，通禅师见到善会禅师后便问道，目前无法意在目前不是目前法非耳目之所到这句话是不是你说的啊。
看到有人上门挑战来了，善会禅师不动声色的回道，是的。
不料善会禅师话音刚落，通禅师上前就把善会禅师的禅床掀翻在地了。
对于通禅师而言，什么法无法，什么目前背后，什么耳目所到所不到，我通通给你剿绝，我通通给你截断，我通通给你掀翻。
并且通禅师掀翻禅床后叉手而立，表示自己当下承当也。
看来，通禅师行走江湖，还是学到了一些德山临济之流的迅猛禅法的。
不过，善会禅师乃是纵横丛林多年的老江湖了，岂容一个外来僧人在自己面前如此放肆。
既然你都先动手了，那我也就不客气了。所以善会禅师立即抓起拄杖上前就给了通禅师一下。
通禅师被打，到了这里他却不知如何出招应对了。既然不能继续交锋，他也就只能下去了。
看来，通禅师有点虎头蛇尾，他虽想剿绝一切，但终究自己想剿绝一切之心反被对方打却。如此可见，姜还是老的辣啊。
对于这个公案，法眼宗掌门文益禅师评唱道：“是他掀倒禅床何不便去？须待夹山打一棒了才去，意在什么处？”
明末清初的三宜明盂禅师评唱道：“夹山好拄杖，只是分付迟了。待问岂不是和尚语，蓦头便打，此时北院纵有神用也措手不及。然虽如是，北院待夹山打一下始行，是何意旨？弄玉已随萧史去，丹青留与后人狂。”
通禅师虽然在夹山寺品尝了善会禅师之禅味，可是终究没有明白大事，通禅师为此头痛不已，看来，自己得换个学校学习才行啊。
于是通禅师又来到了江西宜丰县洞山广福禅寺，参访在江湖中如日中天的良价禅师。
因为有在夹山寺的经历，所以通禅师到了广福禅寺后，一改过去张狂的作风，变得踏实起来。
那时每个僧人在寺院里都是要干活的，通禅师也不例外。但是通禅师在外出干农活时那是非常的卖力，以至于寺院里的人都把他称之为“钁头通”。
通禅师在广福禅寺虽然一边卖力干活，一边用心参学，不过他始终不能通过考试获得毕业证书。
看来，自己的因缘应该也不在此处吧。于是通禅师来到方丈室给良价禅师辞行。
良价禅师看到通禅师来辞行，于是问道：“你要到哪里去啊？”
通禅师道：“入岭去。”
良价禅师道：“飞猿岭峻，好看。”
通禅师一听，立即在那里沉思不语。
良价禅师道：“通阇梨，何不入岭去？”
通禅师一听，立即醒悟过来。既然自己已经明白过来，自然也就用不着走了。
通禅师在广福禅寺佛学院进修多时，却始终不能拿到毕业证书，不免有点心灰意冷，觉得自己的机缘不在这里，于是决定到岭中去修行。
看到学生要远走他方修行，良价禅师心里自然是明白如镜的。
所以良价禅师不动声色且顺理成章的问道，你要到哪里去啊。
面对师父的询问，通禅师老老实实的回答道，我要到飞猿岭去。
良价禅师依旧不动声色的叮嘱道，你自己一路多多保重啊，飞猿岭山势高峻，你要用心领略啊。
通禅师听到师父叮嘱自己一路保重，这只不过是一句平常话而已，并没有什么，可是师父为什么又要特意提及飞猿岭山势高峻要自己用心领略呢。
师父可是江湖中数一数二的大宗师，岂可平白无故的和自己唠家常说闲话。
通禅师正在那里沉思着，良价禅师看到火候来了，于是喊到，通阇梨。
听到师父相喊，通禅师赶紧回过神来答应着。
良价禅师随即说道，你沉思啥呢，为什么不马上动身到飞猿岭去啊，那里实在有风光值得你用心一观呢。
听到这里，通禅师这才猛地回过神来。
飞猿岭高峻秀丽有无限风光，难道洞山就没有无限风光了吗，难道自己就没有无限风光了吗。
自己要“领略风光”，又何须舍近求远到飞猿岭去呢。所谓狂心顿歇歇即菩提，只要你追求之心歇息下来了，哪个地方不是好地方呢，哪个地方不能修行悟道呢。
自然，通禅师明白过来后，自己那颗追求之心躁动之心也就歇息下来了，所以他从此后就老老实实的在良价禅师身边待着，直到自己获得毕业证书为止。
通禅师从良价禅师那里毕业后，来到了四川北院弘法，所以江湖中人就以北院通来称呼他了。至于这个北院，是四川某地的一个禅院，还是某个禅院的北院，那就不得而知了。
通禅师住院弘法，自然就有人前来参学。
这一天，有僧人参问道：“二龙争珠，谁是得者？”
通禅师道：“得者失。”
这个僧人随即问道：“不得者如何？”
通禅师道：“还我珠来。”
二龙争珠，谁是得者？这个问题前面也有人参问过从谂禅师，从谂禅师回答道老僧只管看。
不过，面对这个问题，通禅师却回答道得者失。
佛家有三毒，贪嗔痴是也。而争者，即源于贪也。这个贪，不管你是贪财贪名还是贪福贪法，都是贪。
所以，贪也好，争也罢，都是不可取的，都是要舍弃的。《金刚经》曰：法尚应舍，何况非法。既如此，贪（争）来的东西，有什么可以留恋的呢，有什么可以保存的呢，又有什么可以珍贵的呢。
禅家所谓金屑虽贵落眼成翳，当你去把那个东西当作珠宝在争夺的时候，那个东西其实已经变得一文不值了。所以，即便你把那个东西费尽心思争夺到手，其实那个东西在你争夺的时候，就已经失去了。
既然得者失，这个僧人马上换个方向问道，那么不得者如何呢。
对此，通禅师一针见血的反击道，还我珠来。
在通禅师的眼里，你争还是不争，你得还是不得，其实都是和珠无关的。珠始终是珠，珠始终在那里。
你看到我说得者失，马上就跳到另一边问不得者如何，既然不得，那你们还争个什么呢？那么你们所争的珠又在哪儿呢？
这个僧人参问时，始终在问题的无关紧要处用心，而不能在问题的核心处着眼，自然是不能应对通禅师之勘问的。
若是红尘洗梦在场，当有人问：“二龙争珠谁是得者？”红尘洗梦即道：“你把什么当作珠？”
通禅师不知何年何月圆寂于何处，不过其圆寂后，被朝廷敕于“证真大师”之谥号，这也算是对他弘法一生的最大褒奖吧。
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