增支部10集75经/鹿屋经(庄春江译)
有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
那时，尊者阿难在午前时穿好衣服后，取衣鉢，去鹿屋优婆夷的住处。抵达后，在设置好的座位坐下。
那时，鹿屋优婆夷去见尊者阿难。抵达后，向尊者阿难问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐好后，鹿屋优婆夷对尊者阿难这麼说：
「阿难大德！这被世尊教导的法如何能了知呢？所谓：梵行者与非梵行者两者死后都有相同的趣处。
大德！我父亲富兰那是梵行者，远离俗法而住，已离婬欲，他死后，世尊记说：『他為一来者，已往生為兜率天之眾生。』大德！我祖父梨师达多是知足於自己妻子的非梵行者，他死后，世尊也记说：『他為一来者，已往生為兜率天之眾生。』
阿难大德！这被世尊教导的法如何能了知呢？所谓：梵行者与非梵行者两者死后都有相同的趣处。」
「但，姊妹！世尊就是这麼记说的。」
那时，尊者阿难在鹿屋优婆夷住处取了施食后，起座离开。
那时，尊者阿难食毕，从施食处返回，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这麼说：
「大德！这裡，我在午前时穿好衣服后，取衣鉢，去鹿屋优婆夷的住处。抵达后，在设置好的座位坐下。大德！那时，鹿屋优婆夷去见我。抵达后，向我问讯，接著在一旁坐下。大德！在一旁坐好后，鹿屋优婆夷对我这麼说：『阿难大德！这被世尊教导的法如何能了知呢？所谓：梵行者与非梵行者两者死后都有相同的趣处。大德！我父亲富兰那是梵行者，远离俗法而住，已离婬欲，他死后，世尊记说：「他為一来者，已往生為兜率天之眾生。」大德！我祖父梨师达多是知足於自己妻子的非梵行者，他死后，世尊也记说：「他為一来者，已往生為兜率天之眾生。」阿难大德！这被世尊教导的法如何能了知呢？所谓：梵行者与非梵行者两者死后都有相同的趣处。』大德！当这麼说时，我对鹿屋优婆夷这麼说：『但，姊妹！世尊就是这麼记说的。』」
「阿难！谁是无知、不聪明的女人、女人之慧的鹿屋优婆夷啊？而谁有分辨人上下之智啊？
阿难！现在世间中存在这十种人，哪十种呢？
阿难！这裡，某人是破戒者，当那破戒处无餘灭时，他不如实了知心解脱、慧解脱，他不听闻、不博识、见解不贯通、不得暂时的解脱，他以身体的崩解，死后来到退失而非胜进；是退失者而非胜进者。
又，阿难！这裡，某人是破戒者，当那破戒处无餘灭时，他如实了知心解脱、慧解脱，他听闻、博识、见解贯通、得暂时的解脱，他以身体的崩解，死后来到胜进而非退失；是胜进者而非退失者。
阿难！在那裡，衡量者衡量：『此法如此，他法也如此，為何一下劣一胜妙？』阿难！这确实有他长久的不利与苦。
阿难！在那裡，凡这个人是破戒者，当那破戒处无餘灭时，他如实了知心解脱、慧解脱，他听闻、博识、见解贯通、得暂时的解脱者，阿难！这个人比先前那个人更卓越、更胜妙，那是什麼原因呢？阿难！因為法流拔出此人，这中间除了如来以外，谁能了知呢？
阿难！因此，在这裡，你不要成為对於人的衡量者，你不要作对於人的衡量，阿难！当作对於人的衡量时，他被伤害，阿难！我或其他如我者能作对於人的衡量。
阿难！这裡，某人是持戒者，当那戒处无餘灭时，他不如实了知心解脱、慧解脱，他不听闻、不博识、见解不贯通、不得暂时的解脱，他以身体的崩解，死后来到退失而非胜进；是退失者而非胜进者。
又，阿难！这裡，某人是持戒者，当那戒处无餘灭时，他如实了知心解脱、慧解脱，他听闻、博识、见解贯通、得暂时的解脱，他以身体的崩解，死后来到胜进而非退失；是胜进者而非退失者。
阿难！在那裡，衡量者衡量：……（中略）阿难！我或其他如我者能作对於人的衡量。
又，阿难！这裡，某人是重贪者，当那贪处无餘灭时，他不如实了知心解脱、慧解脱，他不听闻、不博识、见解不贯通、不得暂时的解脱，他以身体的崩解，死后来到退失而非胜进；是退失者而非胜进者。
又，阿难！这裡，某人是重贪者，当那贪处无餘灭时，他如实了知心解脱、慧解脱，他听闻、博识、见解贯通、得暂时的解脱，他以身体的崩解，死后来到胜进而非退失；是胜进者而非退失者。
阿难！在那裡，衡量者衡量：……（中略）阿难！我或其他如我者能作对於人的衡量。
又，阿难！这裡，某人是易怒者，当那愤怒处无餘灭时，他不如实了知心解脱、慧解脱，他不听闻、不博识、见解不贯通、不得暂时的解脱，他以身体的崩解，死后来到退失而非胜进；是退失者而非胜进者。
又，阿难！这裡，某人是易怒者，当那愤怒处无餘灭时，他如实了知心解脱、慧解脱，他听闻、博识、见解贯通、得暂时的解脱，他以身体的崩解，死后来到胜进而非退失；是胜进者而非退失者。
阿难！在那裡，衡量者衡量：……（中略）阿难！我或其他如我者能作对於人的衡量。
又，阿难！这裡，某人是掉举者，当那掉举处无餘灭时，他不如实了知心解脱、慧解脱，他不听闻、不博识、见解不贯通、不得暂时的解脱，他以身体的崩解，死后来到退失而非胜进；是退失者而非胜进者。
又，阿难！这裡，某人是掉举者，当那掉举处无餘灭时，他如实了知心解脱、慧解脱，他听闻、博识、见解贯通、得暂时的解脱，他以身体的崩解，死后来到胜进而非退失；是胜进者而非退失者。
阿难！在那裡，衡量者衡量：『此法如此，他法也如此，為何一下劣一胜妙？』阿难！这确实有他长久的不利与苦。
阿难！在那裡，凡这个人是掉举者，当那掉举处无餘灭时，他如实了知心解脱、慧解脱，他听闻、博识、见解贯通、得暂时的解脱者，阿难！这个人比先前那个人更卓越、更胜妙，那是什麼原因呢？阿难！因為法流拔出此人，这中间除了如来以外，谁能了知呢？
阿难！因此，在这裡，你不要成為对於人的衡量者，你不要作对於人的衡量，阿难！当作对於人的衡量时，他被伤害，阿难！我或其他如我者能作对於人的衡量。
阿难！谁是无知、不聪明的女人、女人之慧的鹿屋优婆夷啊？而谁有分辨人上下之智啊？
阿难！这些是现在世间中存在的十种人。
阿难！如果梨师达多具备如富兰那所具备那样的戒，这裡，富兰那不会有同梨师达多的趣处；如果富兰那具备如梨师达多所具备那样的慧，这裡，梨师达多不会有同富兰那的趣处，阿难！像这样，这两人各有一部分欠缺。」
注解
无餘没：消失而没有剩餘，在这裡特指犯戒的事件已完全过去了。
无餘欲尽：欲望终止而没有剩餘，在这裡特指犯戒后欲望已消退、事件已完全过去了。这全句是说在犯戒的事件已完全过去了、欲望也完全消退后，这个人不能契合真理地了知解脱。
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