谢谢主给我们有再一次来交通希伯来书的机会。首先我要讲的一点是我们今天来交通希伯来书只是概述性的，目的是给弟兄姊妹一个入门的介绍。弟兄姊妹可以借着这一次机会，更深地进到希伯来书的里面，从圣灵那里，直接得着一些启示，会有更丰富的信息。我个人非常喜欢这一卷书，在预备的过程当中，神也给我一些看见，是我以前忽略掉的。所以我愿意借着这次机，跟弟兄姊妹进行一些分享。
我们今天进到希伯来书的第三部分。今天我们的题目是竭力进到完全的地步，这是来自希伯来书的第6章第1节。
我们先来读一下我们今天要交流的圣经。
所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠 神、 (希伯来书 6:1 和合本)
Therefore let us move beyond the elementary teachings about Christ and be taken forward to maturity, not laying again the foundation of repentance from acts that lead to death,and of faith in God, (Hebrews 6:1 NIV)
神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 (希伯来书 4:12 和合本)
For the word of God is alive and active. Sharper than any double-edged sword, it penetrates even to dividing soul and spirit, joints and marrow; it judges the thoughts and attitudes of the heart. (Hebrews 4:12 NIV)
并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。 (希伯来书 4:13 和合本)
Nothing in all creation is hidden from God’s sight. Everything is uncovered and laid bare before the eyes of him to whom we must give account. (Hebrews 4:13 NIV)
凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩； (希伯来书 5:13 和合本)
Anyone who lives on milk, being still an infant, is not acquainted with the teaching about righteousness. (Hebrews 5:13 NIV)
惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。 (希伯来书 5:14 和合本)
But solid food is for the mature, who by constant use have trained themselves to distinguish good from evil. (Hebrews 5:14 NIV)
基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。 (希伯来书 5:7 和合本)
During the days of Jesus’ life on earth, he offered up prayers and petitions with fervent cries and tears to the one who could save him from death, and he was heard because of his reverent submission. (Hebrews 5:7 NIV)
他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。 (希伯来书 5:8 和合本)
Son though he was, he learned obedience from what he suffered (Hebrews 5:8 NIV)
他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源， (希伯来书 5:9 和合本)
and, once made perfect, he became the source of eternal salvation for all who obey him (Hebrews 5:9 NIV)
并蒙 神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。 (希伯来书 5:10 和合本)
and was designated by God to be high priest in the order of Melchizedek. (Hebrews 5:10 NIV)
我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。 (希伯来书 6:19 和合本)
We have this hope as an anchor for the soul, firm and secure. It enters the inner sanctuary behind the curtain, (Hebrews 6:19 NIV)
作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。 (希伯来书 6:20 和合本)
where our forerunner, Jesus, has entered on our behalf. He has become a high priest forever, in the order of Melchizedek. (Hebrews 6:20 NIV)
先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， (希伯来书 7:18 和合本)
The former regulation is set aside because it was weak and useless (Hebrews 7:18 NIV)
（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。 (希伯来书 7:19 和合本)
(for the law made nothing perfect), and a better hope is introduced, by which we draw near to God. (Hebrews 7:19 NIV)
律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。 (希伯来书 7:28 和合本)
For the law appoints as high priests men in all their weakness; but the oath, which came after the law, appointed the Son, who has been made perfect forever. (Hebrews 7:28 NIV)
祷告：我们的救主耶稣，天上的大祭司，我们在这里向你俯伏，我们在这里请求你，借着圣灵，向我们说话。在这末世的时候，借着主你自己，就是神的儿子来向我们说话，我们今天知道，你在天上，你也借着圣灵保惠师坐在我们的心中。求你借着你的器皿在这里说话，你也借着你的圣灵，向我们每个人的心中来说话，就好像我们在这里，我们无论是耳朵听见的，还是我们心中的耳朵所听见的，都是你自己的圣灵。不但叫我们听见你的声音，并且叫我们能够明白你话中的精义，好叫我们能够体贴你的心意，明白你的心意，并且来遵循你的旨意。帮助我们，就在这个聚会当中，隐藏为你说话的人，而单单把注意力放在主你自己的话语上面，放在你这位爱我们的主你自己的身上。愿你得荣耀，在教会中居首位，我们俯伏在你的面前，把一切的荣耀都归给你，祷告奉主耶稣基督的名。
今天我们就直接进入主题，我们上次说到这本希伯来书是分五段，最后11~13章是讲我们在信心里面怎样因信而成圣。前面的第1章到第10章分成4段，这4段是一个层层递进的关系，带着我们一步一步地往前，最终要把我们带到一个什么样的地步呢？我现在先不讲，我们最后讲完了就知道他要把我们带到一个什么样的地步。
一，挑战
希伯来书里面充满了各样的警告、提醒和劝勉的话。为什么会有这样的话呢？因为神的儿女在地上聚集生活，会面对很多的挑战。因为有这样的挑战，所以才需要劝勉、提醒，甚至是一些警告，免得我们失去了我们所得着的。
第1个挑战：忽略这么大的救恩
我们面临的第1个挑战就是第一段，我们可能会忽略这么大的救恩。因为这个世界的潮流很容易让我们就会随流失去。我们可能被淹没在信息的海洋当中，淹没在世界的模式里面，我们就不知不觉地把我们已经得着的这么大的救恩忽略了。这里有两种情况：一种情况是有的人似乎已经忘记了自己已经是得救的人；有的人呢，还知道自己是一个得救的人，但是他没有意识到这个救恩是有多么的大。这两种情况都是属于忽略这么大的救恩。这是第1种我们所面对的挑战。
那神怎么来帮助我们呢？希伯来书的作者就告诉我们，我们有一位慈悲忠信的大祭司。他凡事与他的弟兄相同。不是我们去认同他，而是他来俯就认同我们。所以他能够帮助那些被试探的人。因为他降卑自己跟我们一样，所以他能够帮助我们这些在世界的潮流当中容易被随流失去的，因为他也曾来到地上，他也在这个世界当中生活过，他凡事认同。
第2个挑战：不能进入安息
如果这个挑战我们能胜过的话，接下来我们会面对第2个挑战，就是我们不能面临各种各样的试探，在这些试探的面前，我们不是去抵挡，而是在不知不觉中接受了这些试探。我们知道主耶稣也受过魔鬼的试探，但是他用神的话把它抵挡回去了。我们为什么常常会在试探面前失败呢？因为各种各样的原因。我们可能没有意识到这是一个试探。或者我们要这个试探，就把它接受过来了。就像魔鬼说我把天下的荣华都给你，只要你来拜我，有的人就说好。所以有的人就接受这样的试探，以至于我们不能够或者不愿意成为神的家，让神在我们中间得安息。
要么就是我们自己觉得在神已经做成的救恩上面还要加点什么。当我们胜过第1个挑战之后，我们往往会有一种热心，哇，这么大的救恩。这种宗教的热情，在我们里面往往会出来，觉得我还要为神再做点什么，以至于我们自己不能进入安息。就好像天主教里面的那些犹太人一样，他们在神的律法之外又加上了祖宗的遗传，以至于他们没有安息。
希伯来书的作者就提醒我们说，我们要竭力地进入那安息，因为有一位升入高天尊荣的大祭司，他并非不能体贴我们的软弱，因为他也凡事受过试探。所以我们今天所面对的试探，没有超过主耶稣当年在地上所面对的试探，只是他没有犯罪。也就是说他都胜过了这些试探。因为他经过这些试探，所以他能体谅我们；因为他胜过了这些试探，所以他能帮助我们。靠着这一位大祭司，我们可以随时地来到他的施恩宝座面前，得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。我们能够把这一个挑战也胜过，我们就能够成为他的家，能够在他的救恩上面安息。
第3个挑战：不能进到完全的地步
那第三步呢，我们就会面临下一个挑战。下一个挑战是什么呢？就是我们在安息的里面，我们会觉得很舒服。就好像彼得、雅各、约翰，他们在变化山上说主啊，这里真好，我们就一直停留在这里吧。但是主耶稣是面向耶路撒冷，他说我还要向着耶路撒冷去，神的旨意是要我不要停留在这里，要往耶路撒冷去。所以这第三个挑战就是我们会把这种安息当作我们懒惰的一个借口。我们宁可像婴孩，始终躺在摇篮里面，躺在妈妈的怀抱里面，而不愿意追求长大成人。这就是希伯来书的作者今天接下来要讲的。
从上一次讲的，要竭力地进入那安息到今天讲的，要竭力地进入到那完全的地步。这里讲的“完全”不是指那个无罪的完全。这里的完全是只跟婴孩相对的，是指脱离了那个不成熟的阶段进入了maturity成熟的地步，是讲到知识、性格等各个方面的成熟。
我们知道神的儿子是完全的。我们看我们的神做事情，他是很成熟的。我们用属地的事情做一个比方:如果一个人很成熟的话，他做事情是有目的的。他不会漫无目的，随机地去做一些事情。并且他有计划，他会定准了目标，制定计划，设计一条道路一步一步地走，最后要达到这个目的，第三个很重要的是要有决心。因为在这个过程当中可能会遇到各样意想不到的情况，可能会遇到各样的艰难和挑战。如果我们把它变成属灵的话语用在追求主的事情上面：
第一，目的，就是要明白神的旨意。
第二，计划，就是我们要认识神的道路。以前我们讲过神永远的旨意。我们也讲过摩西是认识神的法则，他认识神的道路，他知道神做事的原则。
第三，就是要有美好的属灵性格。我们刚才说要有决心，有决心其实就是有美好属灵性格中的一块。属灵的性格，一方面是神在我们走路的过程当中所做工作的结果，同时这个美好的性格也帮助我们能够走完这条路。这二者之间是一个相辅相成的关系。
所以这是成熟的表现: 明白神的旨意，认识神的道路，并且有美好的属灵性格。
那反过来不成熟的表现是什么呢？希伯来书的作者也给我们讲了一些不成熟的表现。
第一，只能吃奶，不能吃干粮
这里的问题不是说成熟的人不能喝奶，我们今天长大了，我们还是可以买奶来喝。但是他说，只能吃奶，就是没有吃干粮的能力。弟兄姊妹，我想大家都知道什么是奶什么是干粮。奶是牛吃草以后经过了消化吸收以后再挤出来的东西，所以是别人消化过的。而干粮是我们直接领受的。所以我们通常用这个来讲神的话，神的道。我们听道或者是看一些属灵的书籍，这些都是属于吃奶。我的意思不是指我们不听道，也不用看解经的书，但是我们不能只吃奶。我们不能只听道，只看别人属灵的书，而失去了从主的话语中直接消化领受的能力。所以婴孩不成熟的一个表现就是他没有这个吃干粮的能力，不能从神的话语中直接地来领受，而只能去接受别人消化过的东西。
我想今天的境况是可能直接吃奶都比较困难，奶里面要掺掺水才行。所以有些时候直接讲道都要掺杂一些笑话，多讲一点见证，或者是时事新闻，好像要掺杂其中大家才不打瞌睡。所以希伯来书的作者就说看你们学习的工夫，本该是做师傅的，谁知还得有人把神圣言小学的开端另教导你们，还得反复地再跟你们讲。这是很可惜的一件事情。本来他们是可以做师傅了，本来他们可以去帮助去教导别人。这是第一个不成熟的表现。
第二，不熟练仁义的道理
不熟练仁义的道理，就是不熟练神公义的道理。对神公义这方面的教训要么不感兴趣，要么是不懂，要么是害怕。我们喜欢听讲神的爱，我们喜欢听讲神的怜悯，讲神的慈悲，我们喜欢听讲神的恩惠，神的保守。我们喜欢听这一类的，就好像我们喜欢母亲的怀抱。但是我们来到父亲的面前就觉得这太严厉了。所以你知道以前天主教他们为什么祷告要向玛利亚祷告。因为他们觉得直接向父神祷告太严厉了，如果能通过有一个象玛利亚母亲这样角色的去转一下，可能这个祷告就比较容易。当然我们姑且不去论神学上的对错，这是种心态，对神公义的认识太不熟悉。所以这是第二个表现。
第三，不能分辨好歹
第三个不成熟的表现是不能够分辨好歹，就是good and evil，这里讲的不是分别善恶知识树知识的那个好坏，那讲的是道德层面的。圣经上面讲的好坏，good and evil，是跟属灵层面的有关。我们记得在马太福音第7章那里，主耶稣说，凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。他又讲到说当那日，会有许多人来对我说主啊，我们不是奉你的名传道赶鬼行异能吗？然后主说我不认识你们，你们这些Evildoers，作恶的人，离开我去吧。所以不遵行天父旨意的，在主的眼中看就是作恶的人。这里的恶，作恶或者邪恶，不是讲一些其他方面的犯罪，像杀人放火这些坏事，这里讲的是在神的旨意上面，没有遵循神的旨意，而是按照自己的意思去做。他们虽然传道、赶鬼、行异能，但是不是按照神的旨意，是按照自己的意思。他们不明白神的旨意和神做事的法则，就是这里所讲的，他们不能够分辨好歹。
第四，不结好果子
第4个表现呢，他后来用了一个比喻来讲，就好像一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，如果能结出果子来，合乎耕种的人用，就从神得福。但是如果只长荆棘和蒺藜就必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。这话听起来很可怕。说的简单一点，神在你身上有很多经营有很多投资，但是最后你结不出果子来献给神。这也是一个不成熟的表现。这个结果只可以是在两个方面，一方面是在生活方面，就是我们生命的表现。第2个是工作上面的，就是我们讲到的传福音。果子是生命成熟的一个外在表现。就好像你种了一棵果树，怎么知道这棵果树的生命好不好呢？比如你判断这棵苹果树长得好不好，你看它也长叶子，它也开花，看起来跟其他的书都是一样的。但你怎么知道这是优良品种呢？最后结了果子，你咬一口就知道了。所以结果子这是内在生命的一个外在表现。在生活方面，在工作方面就可以知道我们里面的基督的身量到底有多大？婴孩是不成熟的，他就不能结果子。
二，如何长大
下面我们看一下怎么样才能长大。
第一，要明白神旨意
如果我们对神的旨意不清楚，我们宁可不做事情，也胜过按照自己的意思去做。这样的例子在圣经里面可以信手拈来。我简单地给大家提几个例子: 比如约书亚记第22章，我们知道，约旦河东不是有两个半支派吗？他们不愿意过约旦河，所以摩西就很生气，以为他们不想过去征战，他们说不不，我们只是把妇女儿童安置在那边。我们的勇士会跟着我们的弟兄一起过去。征战完了，得到那块地以后，我们再回到约旦河东。摩西说那就好，所以当时就给他们分了约旦河东的地。他们果然派他们的勇士，跟着弟兄去征战，征服了迦南的地，然后他们就要回去了。但是当他们走到约约旦河渡口的时候，他们心里面还是觉得有点不同。他们应许摩西的诺言他们都做到了，照理说的话，这个结局应该很圆满了。但是他们来到约旦河边的时候，他们心里面好像觉得有些不对劲，所以他们就修了一座坛。然后这边以色列的人听见这些消息就说他们要干什么？他们就叫菲尼哈率领其他支派的首领一同去责问他们，难道你们又要私自献祭给别的神么？你还记得以前在摩押，在巴力.毗珥的事情上，耶和华是怎么样向我们发怒的？他们说不是不是，我们不是为了拜别神，我们是为了在你我之间做一个见证，免得以后我们的后代说，你们在约旦河的那一边，跟我们没有关系。其实我们是一体的，我们都是兄弟，所以这个坛就可以作为一个见证。非尼哈和那些首领听到这个就说那好吧。他们以这话为美，就去回复约书亚。这件事情你说他们到底是做得对还是不对呢？圣经里面没有明说。他们做这件事情有没有求问神呢？显然没有。虽然非尼哈和其他首领以他们说的话为美，弟兄之间的干戈就止息了，没有发生内战，但是我们发现当他们去回复约书亚，自始至终约书亚就这件事没有说一个字。他也不知道这事到底是不是神的意思。约书亚很老练，所以他就一个字也不说。在不清楚的情况下，他就不发表任何评论。所以这件事情在当时没有人知道，到底是对还是不对。但是我们今天从历史回头来看，我们知道约旦河东的两个半支派，是12个支派当中首先被掳的，甚至比北国以色列还要早。他们是被亚扪和摩押侵蚀了，在亚述来之前他们就已经非常地可怜了。
再举一个例子，比如说撒母耳记下21章，在大卫年间，以色列境内发生了三年的大饥荒。我们可能会说，自然灾害都是很平常的，难免都会有啊，加州去年还烧大火呢。但是对于神的子民来说，这件事情不寻常。大卫也知道不寻常，因为在律法书上应许了的，如果你们遵循我的话，我就按时降春雨秋雨。迦南地是神祝福的流奶与蜜之地，不可能出现大饥荒的。出现大饥荒一定是有问题。所以大卫就到神面前去求问，然后神就告诉他说，这事情是因为在扫罗年间，扫罗大发热心要为耶和华杀灭基遍人。即便仍旧是以前她们想约书亚撒谎说他们是很远来的跟他们来结盟的居民，当时约书亚就起誓跟他们结了盟，但是后来发现上当了。但是这个誓言毕竟在神面前立下了，所以后来他们就没有杀灭，即便让他们全留下来了。所以这些人后来就成了神殿中的劈材担水的仆伇。但是扫罗没有到神面前去求问，就为这件事情大发热心，想要杀掉所有的基遍人。所以神就允许在大卫年间有饥荒，所以这是过了好多年以后，神才显出这件事的报应来。我们不去讲大卫后来怎么处理这件事，可以去看撒母耳记下21章。我们现在要提的一点就是扫罗的热情，显然这是神不喜悦的，所以才会用饥荒来回应。而扫罗，在圣经上说，是为耶和华大发热心。他没有去寻求神在这件事情上的心意。所以这是我们要留心的。而且我们看见在撒母耳记上，在扫罗的故事当中，一点都没有提这件事，我想是不是因为扫罗还有比这事更厉害的，讲的都是那些更严重的让神不喜悦的事。这件事情相对来说还不是那么的严重，但其实也是蛮严重的，他的后果是等到后来大卫掌权的时候才显明出来。
所以很多时候当神的旨意没有显明的时候，我们不知道这事到底是不是在他心里面，在这种情况下，我们宁可是暂时不要做。有时候在我们有生的年日里面，我们都很难看出这件事情的后果，但是终有一天神会显明这件事情的后果到底是怎么样的。所以这就提醒我们，对于神的旨意，我们要认真地去寻求。
我们回到前面第4章，看看那里为什么说神的道是活泼的，是有功效的，像一把两刃的利剑，甚至灵与魂，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。我上次也推荐弟兄姊妹可以去看一下江弟兄的《属灵的操练》。今天我简单地提一下，为什么要将灵与魂分开？为什么那里讲竭力进入那安息，紧接着就讲这句话呢？它们的内在联系是什么呢？进入安息是为我们提供一个基础，叫我们能够明白神的旨意，而对明白神旨意的一个很大困扰就是我们的魂。我们自己的感觉，我们自己的想法，或是我们自己的意志，我们分不清楚到底是出于我们自己呢？还是出于我们里面的圣灵？所以圣灵在这里特别提醒我们说，神的道是活泼的，是有功效的。要灵和魂分开以后才能够明白这个想法和感觉到底是从圣灵来的，是神的旨意呢？还是你自己的感觉？
这里特别提醒弟兄姊妹一下，是用神的话来帮助我们刺入剖开。为什么说神的话是两刃的剑呢？因为神的话是平衡的，我们一定要注意。他没有说神的话像快刀，他说的是神的话像两刃的利剑，是double blade。这是讲到神的话是平衡的。我们用神的话来辨明心中的思念和主意的时候，我们注意一定要平衡地用神的话，不要断章取义。多跟弟兄姊妹交通可以帮助我们平衡，特别是在主面前有学习有认识的弟兄姊妹，我们多交通，一起祷告可以帮助我们来平衡神的话，来辨明我们心中的思念和主意，让我们知道这个想法和感觉到底是从圣灵里来的还是从我们自己的魂里面出来的。
所以大家就明白了，为什么要吃干粮。吃干粮就是把神的话储备在我们里面。我们需要直接来到主面前。我们读圣经并不是要等到有需要的时候才去读，很多时候读圣经是一种储备，就是我们先把主的话丰丰富富地存在我们里面，等到圣灵要用的时候他才能好像从数据库提取一样抽出来，把logos变成rhema。这就是平时我们为什么要吃干粮。其实大家平时读属灵的书籍或者解经的书，慢慢读多了以后就会发现，其实神的话是很丰富的。每一个圣经学者或者是前面会读圣经的人也好，他们的看见往往都只是真理的一部分。这个是不能够代替我们自己在主面前直接去领受的。圣灵会对我说，我在目前这种情况下所需要听到的话。即便是同一节圣经圣灵给我们当下的启示，跟以前他给写下读经心得的，还是会有一些细微的差别的。就好像这个希伯来书，我也看了很多参考书，但是我在预备的时候主给我的负担，是他给我的。所以我看的角度就不大一样。所以这是应时的话。
第二，心窍要洗练得通达
还有一个很重要的就是讲到心窍要洗练得通达。我们如果明白神的旨意，第二点就是我们的心思需要操练。圣经里讲到的心不是一个具体的器官，是指连着我们魂和灵的最深的地方，它是可以用来觉察灵和魂我们心思的一个器官。而这是需要操练的。我举个简单的例子：比如我平时读经就存储了一些神的话，有时候我带着小虎去散步的时候，我就会把一些话拿出来想。还有就是我们平时工作之余，我们会有一些休息的时候。这些时间我们如果我们的心思去接受其他一些信息的话，我们就很容易被那些东西所充满。我不是说我们就不能够去接受一些其他的信息来源，而是说我们总是要分别出一些时间，让我们的心思有一些操练。举个具体点的例子，比如说你在网上看新闻。你看到这个新闻的时候，你是不加任何思索地就把它接受过来呢，还是说我要用我知道的神的话去量一量。它符不符合神的标准？举个例子我看到国内的一些相亲的节目，嘉宾和主持人就宣传一种观点“与其维持一个空壳子的婚姻，不如彼此给对方一条生路。” 你会觉得这个很体贴人啊，很多人会说现在要找一个soulmate，找一个灵魂的伴侣。但是当我们听到这样话的时候，我们有没有用神的话，用神对婚姻的态度，神对婚姻的定规来衡量一下这句话，我们是接受这句话呢还是不接受这句话？这就是我们心思里面的操练。就是常常用神的话，来衡量我们接收到的信息。
那些长大成人的，第一，他们能吃干粮，所以他们能够直接读神的话。第二，他们的心窍要习练得通达。我们常常讲到灵魂体，我们不要有误解魂一定是不对的。不是这样的，魂是有它的功用的。心思是要正用的，感情是可以正用的，我们的意志也是很重要的。只要是这些都能伏在灵的管理下。一旦我们明白了神的旨意，其实在我们的灵里面，我们要用神当初造人的时候给我们魂里面的这些功用，我们的心思，我们的情感，我们的意志来达成神的旨意，来配合神在我们身上所要做的工作。
第三，要有美好的属灵性格
第三就是要有美好的属灵性格。这属灵的性格是什么呢？我们知道在哥林多前书第3章那里讲到，将来我们各人都要在基督的审判台前交账，各人的工程都要试炼。试炼的结果就是草木禾秸都烧掉了，剩下的就是金银宝石。这金银宝石指的是什么？我个人认为指的就是属灵的性格。我觉得这里讲的不是指工作，虽然他讲的是各人的工程，但是我们知道工作是为了造就人。神最后要的是人，要的是一个一个像他儿子的人，也就是最后神要得着的是建造新耶路撒冷的那个材料，金银宝石和珍珠。神叫我们去传福音也好，叫我们聚会也好。好像有这些许多属灵的事工，其实这些都不是神真正所要的。以前有一个传道人这样讲，其实神叫天使去传福音，肯定比我们效果好，我很阿门，的确是这样。但是神就是要用着我们去传。他看的不是福音的果效，而是在这个过程中来造就我们属灵的性格。
所以在这里希伯来书的作者就告诉我们信心，忍耐和盼望。这三样可以帮助我们来造就我们属灵的性格。
1. 信心
信心不是我们自己的感觉，说我有这个能力，我可以做。这是今天世界所告诉我们的，你要相信自己，要自信，你如果没有自信的话，大家都会轻看你。真正的信心不是自信。自信是靠不住的。信心是根据能力和客观的条件，你没有这样的能力，你不具备这样客观的条件，你说我就是自信，那叫做自我麻醉，自我暗示，是心理学上面的一种技巧，属于自我催眠。这样信心的根基是非常脆弱的。
我给大家讲一个我看到的例子。香港有一个电视节目叫做穷富翁大作战。他叫那些很成功的人士去过几天穷人的生活。去挑战一下自己，看你能不能过穷人的生活。我就看到一个报道，其中有一个富翁叫做田北辰，据说是香港四大家族之一。这个田北辰自己很成功，而且他是没有依靠家族，是自己从哈佛MBA毕业了以后，白手起家的，做服装品牌做到全世界2000多家的分店，非常成功。他讲到自己成功的法则时，说我自己从来都没有时间坐下来好好享受，我永远都在计划着下一步，如果你今天对自己满意的话，明天你就会被淘汰。所以他说在这个优胜劣汰的社会竞争中，无比地坚信一点，斗志能够改变命运，如果你有斗志的话。弱者也可以变成强者。然后他就参加这个节目。这个节目就让他去住香港那种鸡笼屋，1.67个平米，就像一个火车的卧铺一样，好像租金还要几百港元。这个节目的时间是让每个人要生活13天，他只生活了两天就退出来了。你知道他退出时候他说什么？他说在现在这种社会的环境下面，穷者会更穷，富者会更富。他生活的这两天，他去做清洁工，就是香港最底层的工作，他自己说他们劳动所付出的，跟他们所得的不平等。所以他先前自信的地坚信的豪言壮志，他自己推翻了。
真正的信心，是建立在那个不改变的根基上的。信心具体的表现，乃是顺服神的旨意。在希伯来书第2章那里说，我们救恩的元帅因受苦而得以完全；在第5章里面又说到，他因为所受的苦难学了顺从而得以完全。这两个地方都讲到完全。还有一个地方就是刚才第7章的最后，我们读到“在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”，这个成全也是完全的意思。
所以怎么才进到完全的地步呢？我们看到信而顺服是一条路。基督就为我们走了这条路。这并不是说基督以前不完全。这里讲的是他作为一个人，他自己要经历这一个学习的阶段，慢慢地从小到大到成熟。我们知道耶稣是道成了肉身，他是神的化身，穿上了肉身，充充满满地有恩典有真理。但是在路加福音那里告诉我们，他12岁的时候，他也要到圣殿里面去，跟着拉比学圣经。他本来就是神的道啊，那为什么他还要学习？他本来就是一直顺服父神的旨意。为什么他要在客西马尼流泪祷告大声哀哭呢？他在那里不是求父神免死，他没有求父神免去他十字架的苦，他求的是照着你的意思，不照着我的意思。
不照着我的意思就是舍己。这也是我们每一个魂最受不了的地方。所以为什么我们会觉得十字架是苦？其实十字架的目的不是叫我们受苦。十字架的目的是叫我们舍己。当我们不愿意舍弃的时候，我们就觉得痛苦。所以主耶稣说若有人要跟从我，就当舍己天天背起自己的十字架来跟从我。在这句话里面主耶稣提到十字架，提到舍己，但是没有提到受苦。主耶稣没有说要背起十字架来跟我一起受苦，没有！主耶稣说你要背起自己的十字架舍己。
但是为什么我们觉得苦，就是因为我们不愿意放下自己。基督有没有经过这样的挣扎？也有，所以他在客西马尼大声哀哭，流泪祷告。他恳求那一位能够救他免死的主，不是求父神免去这个时刻，他说的是我原是为这个时刻来的。他可以求父神差12营的天使来救他脱离这个处境，但是他没有这样讲，他求的是如果这杯一定要我喝的话，就愿你的旨意成就。所以他的痛苦乃是他舍己。他的信心还是表现为他的顺服。愿你的旨意成就。所以这样我们就把他的受苦和顺服连在一起。所以希伯来书这里才这么说，“他因所受的苦难才学了顺从”。这个苦难不是第二天早上他钉在十字架上的那个苦。我们看到主耶稣当钉子穿过他的时候，他并没有哭，他也没有大声叫。所以基督的苦难是在客西马尼，不是在各各他。当然在各各他当父神掩面不看他的时候，那个时候他也大声叫，但是绝不是钉子穿过他肉身的那一刻。甚至连那些兵丁要用苦胆调成的酒给他喝，那是麻醉剂，是减缓他的痛苦的，他不要。因为他已经受苦了。所以他的苦难不是我们误解的，以为是肉身上的那个苦，而是他在魂里面面临着要放下自己的那个苦，完全地舍己。他的信心表现在他对父神的完全顺从。虽然他是一直顺服父神的。他在地上说子不能自己说什么，也不能自己做什么，父神叫我说我就说，父神叫我做我就做。所以他是一直顺服父神的。我们有一首诗歌就是这么唱的，神啊神啊，你为何摧残那常顺服你的。但是这里说，他还是学了顺从。所以基督也是有这样一个学习的过程。无论是对神的话他学习，他在从马槽到宝座的这个历程中，他也背了十字架。他不是等到在各各他时才背十字架。而是从天上来到地上的时候，他就一直在背十字架。所以这也是他的生命从学习到最后完全的一个过程。这里三次提到我们救恩的元帅因受苦而得以完全，然后说基督在肉身的时候，他也是因所受的苦难学了顺从，他既得以完全。最后说神的儿子为大祭司，被成全到永远。
所以基督也有这么一个成长的过程，我们说仆人不能大过主人，学生不能高过先生。我们也需要有这样一个竭力进入到完全的过程。
2. 忍耐
第2个就是忍耐。忍耐在圣经里面有两个字。一个叫做non suffering，一个叫做patience或者perseverance.。我们把这两个字的意思连在一起，就是讲到说我们在一个环境当中，我们不急于去逃离这个环境，而是一直在那里能够坚守，并且不是咬牙切齿在那里坚守，而是带着一个热情，带着盼望，欢欢喜喜地在那里坚守。
这就是讲到亚伯拉罕的例子。我们知道神当初在他献了以撒之后，给了他一个应许。神说我指着自己的永生起誓。论福要赐大福给你，论子孙我必叫你的子孙多起来。然后他说亚伯拉罕因为恒久忍耐，就得了所应许的。亚伯拉罕什么时候得的？他什么时候看到他的子孙多起来的？他死的时候有多少子孙？175岁的时候，还没有太多。你看，雅各下埃及的时候也只有70多人，再加上以实玛利，再加上基土拉生的那些后裔，我想也不会太多。但是神应许他的子孙像天上的星那样多。所以显然在他肉身之内，他还没有得着所应许的。那你为什么讲亚伯拉罕恒久忍耐，他就得着了呢？是在肉身之外得找的。所以在圣经当中隐藏了一种观念，我们离开这个肉身并不是灭亡。离开肉身之后，亚伯拉罕活在神的面前，他看见了他的后裔，真的像天上的星星一样多。而且他不是咬牙切齿地在那里恒久忍耐。主耶稣在约翰福音第8章那里说，“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。” 所以他是欢欢喜喜地在那里等候。为什么能够欢喜？是因为有盼望。
3. 盼望
我们的盼望在哪里？亚伯拉罕的盼望是基督。我们的盼望当然也是基督。有些弟兄姊妹会问旧约的时候，基督还没有降生，圣徒怎么得救呢？你看亚伯拉罕就是例子。摩西就是例子。旧约的圣徒也可以仰望基督的。虽然那时候还没有耶稣，没有这个人降生到地上来。但是在灵里面，在神的启示当中，他们看见了。约伯也是啊，约伯还是个外邦人呢，他是乌斯地的。乌斯地是靠近以东的那块地方，所以他还不是以色列人。他也看见基督了。他说我知道有一个救赎主。站在我跟神之间。他说我离开这个肉身之外，我必得见神。
我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。 (约伯记 19:25 和合本)
I know that my redeemer lives, and that in the end he will stand on the earth. (Job 19:25 NIV)
我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见 神。 (约伯记 19:26 和合本)
And after my skin has been destroyed, yet in my flesh I will see God; (Job 19:26 NIV)
他是一个有启示的人。所以神的启示是给很多人的，只要你有心向着神。甚至那个外邦的贪财先知巴兰，他也从神那里得到启示。关键是你的心向不向着神。所以，我们和亚伯拉罕的盼望都是基督，他是向前看，我们现在是向上看。所以这里讲，有这指望，如同魂的锚，又坚固又牢靠，并且是直通入幔内。因为基督已经被神成全，按照麦基洗德的等次，做了永远的大祭司，并且做了先锋，替我们进入了幔内。为什么这里讲他是先锋？下一次我们就要讲。先锋的意思就是说后面还有一群跟着的。所以不是他一个人进入幔内。到第10章的时候我们就会看到我们就坦然无惧地进入至圣所，从幔子经过，这幔子就是他的身体。所以耶稣就是那个开路的先锋。他被神成全了，所以我们也一定会被他成全。
我们有这个盼望。虽然在从婴孩到变成熟的过程当中，我们要面临许多的挑战。但是神赐给我们信心，让我们能够顺服，神赐给我们忍耐，让我们可以欢欢喜喜地等候。神也赐给我们一个更美的盼望，就像第7章那里说律法原来一无所成，就引进了更美的指望。用律法的那些祭司，他们本身自己也是罪人，被软弱所困，事先为自己献祭，再为其他的百姓献祭。但是我们这一位大祭司呢？他自己是没有罪的。并且以前的那些祭司是会死的，所以他们会不停地变，不停地接任。而我们这一位大祭司是一次献上就成全了，并且他是长远活着，为我们祈求。他是属天永恒的大祭司。所以圣灵提醒我们说，像这样圣洁，无邪恶无玷污，远离罪，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。所以我们的信心，忍耐和盼望是有一个牢固的根基的。我们不是相信我们自己，相信自己肯定不牢靠。我们的魂的锚是抛在幔内的，因为基督他已经进去了。
我们一起祷告:
主啊，谢谢你把这些话说在我们的中间。孩子表达不清楚的地方，主，求你用你的圣灵来补上。带领我们，让每个弟兄姊妹都自己能进入到你话语当中，一定能够从圣灵保惠师的帮助下，得到更丰富的信息，能够得到更多从你那里而来的启示和光照。主，我们谢谢你，把我们下面的饭食和交通的时间仰望在恩主你的手中。继续地保守我们在席间的交通，让弟兄姊妹和睦同居，过一个合一的教会生活，让你在我们中间可以得到享受和安息。感谢你，祷告奉主的名，阿们！
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