感谢主，谢谢姊妹刚才带我们唱的诗歌。唱的时候我就想到了在约翰福音第9章，主耶稣看到那个生来瞎眼的人，他跟那些犹太祭司长老的那段对话，真的是很引人深思。这个世界上有些人，觉得自己是能够看见的，但是主耶稣说，他们是瞎眼的，另有一些人，他们的眼睛好像是瞎的，但是他们却看见了神的儿子。这实在是很让我们深思的一段对话。
我们今天在这里的每个弟兄姊妹，我们生来都是能够看见的。但是主，不但要让我们肉生的的眼睛能看见，更要我们心中的眼睛被打开。
你知道吗？大数的扫罗，他在去大马色的路上的时候，在大光中，他的眼睛瞎了。但是他却看见了复活的主耶稣。当他的眼睛看得见的时候，他不认识主。他以为他在服侍他们祖宗所事奉的神。结果却成了逼迫神，逼迫神的教会的人。所以后来，保罗对这件事情的印象一直很深刻。他说我是罪人中的罪魁，是逼迫神的教会的，一直等到有一天他眼睛打开了，才能看到自己以前是活在瞎眼和黑暗的当中。求主恩待我们，让我们能够用心里面的眼睛，信心的眼睛来观看神，认识神的儿子。
感谢主今天给我们这样的机会，让我们继续在希伯来书里面进到第4部分，第8章到第10章的内容。
今天我们先不读圣经，我们先做一个祷告。
主耶稣，我们谢谢你，主，你在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，在这末世，你自己，就是神的儿子亲自向我们来说话。我们谢谢你。你藉着圣灵，今天也向着我们来说话。主，你写的希伯来书虽然是写给在罗马的希伯来的圣徒。但是今天求你开我们心中的眼睛，让我们知道这份书信也跟我们有密切的关系。特别是在坚固我们这末世的圣徒们，如何能够的在这个弯曲悖谬的时代，在这个面临各样属灵征战，各样异端。各样的假冒的环境当中，我们如何的能够靠着你的恩典，能够站立得稳。主求你藉着圣灵再一次把当提醒的话清晰地说在我们中间，当警告的话重重地说在我们的心里。主叫我们能够明白你的心意，并且靠着你的恩典，我们的信心能够得以坚固。求你恩待我们，也带我们进入到你话语的光中和真实的当中，感谢你，把下面的时间交托在恩主的手中，求你与我们同在，祷告奉主耶稣的名。
我先稍微地回顾一下上一次的内容，上一次我们是讲到要竭力地进到完全的地步。我很惊异啊，因为我们知道希伯来书的背景的话，我们就知道当时的大逼迫已经开始了。在这样一个大的环境当中，写希伯来书的这个作者，他不是来说一些让人爱听的安慰话，反而说你们在这样的环境当中，你们不要忽略这么大的救恩，你们要努力竭力地进入那安息，并且你们要离开基督道理的开端，要竭力地进到完全的地步，你们要成长。在患难的时候，不是你们退缩，不是你们偏安一隅的时候，而是要逆流而上，要竭力地进到完全的地步。
我非常地惊讶他说这些话，好像不是一些安慰的话，当然也有安慰的话，但是更多让我们看到的是提醒、劝勉和鼓励的话，甚至是一些警告的话。
当然我们在追求进入完全的这个过程之先，我也愿意提醒弟兄们姊妹们去看一下第6章那里说到的，什么是基督道理的开端。那里他又讲了六个方面。如果我们在这些根基的上面，我们觉得自己还有跟不上的，不牢固的，我们也需要花一点时间把这个根基重新打实。
我简单地提一下，那里有讲到悔改，他说的是懊悔死行；第二是讲到信靠神，是讲信心倚靠。这都是我们作为初生的婴孩，很自然的一些基础，我们需要把这个根基打好。我们要从依靠自己，依靠人，变成信靠神。
第三是各样的洗礼，受浸、按手之礼等等，然后是死人复活，永远的审判，各等的教训，这些都是根基的东西，如果在这些事情上面，我们能够用信心完全地接过来，那我们就有一个好的根基，在这个根基上我们可以建造，可以竭力地追求进入更完全的地步。
我们今天要进入希伯来书的第8章到第10章。
我们要竭力地进到完全的地步，就需要有一条路，对不对？神给我们开了一条路。什么叫做神心意中的完全？我们承受了这么大的救恩，神是要把我们带到一个什么样的目的？什么样的结局? 什么才是神所需要的?
所以在第8章到第10章的里，使徒给我们有这样的一些提醒和劝勉。
我愿意先花一点时间，来看看旧约时代的赎罪日。因为在第8章，尤其是第9章的里面，特别讲到会幕的情况。在写信使徒的心中，在9章10章中，他特别用到这个赎罪祭。
一. 旧约的赎罪日
在旧约跟帐幕和祭物有关的许许多多的方面，我们一次肯定是讲不完，光祭物就有5个祭。 光会幕的里面的物件，都可以讲好多。但是使徒他特别用了赎罪日，以这一天为主线，然后来讲到相关的一些事物。同时告诉我们在新约的里面，如何来跟他进行对比，所以我们先一同看一下旧约赎罪日这一天的情况。
时间是在距今3400多年以前，地点是在西奈山脚下。
这是以色列人被神藉着摩西领他们出埃及的第一年。那一年的正月14号是逾越节？他们过了第一个逾越节，然后走了30天，他们到了西乃山的脚下。然后在西乃山的脚下，到了第七月，就是犹太历的七月初十，差不多是阳历的九、十月份左右，秋天的时候。在7月初十这一天的早上，一大早天还没亮。约书亚就早早地就起来了。他知道今天是一个什么样的日子。作为以法莲支派的一个首领。摩西已经吩咐他，今天要把全会众都要集合，来到会幕的周围。
今天是大祭司亚伦要为以色列全会众，在神面前赎罪的日子。所以约书亚一大早就起来。他要负责整个以法莲支派的人，一定要让他们起来站在自己帐篷的门口。然后，他来到会幕的外院。但是他知道他自己不能进去，虽然他是以法莲支派的首领，但是他来到这个外院，有幔子挡住的一个courtyard，他只能站在这个幔子的外面。虽然他是首领，但是他知道他不能够越过这个界限。
幔子后面的事，是利未人的事。是神特别拣选的利未位人，他们的弟兄来经营这个幔子、院子里面的事情。
大祭司亚伦，就是摩西的哥哥，他也是很早就起来了。他先洗净了身体，然后换上细麻布的内袍、裤子、腰带，带上细麻布的冠冕。注意他没有穿平时大祭司穿的那个蓝色的以弗得。圣经没有讲它是什么颜色，但是按照正常情况下，如果全是细麻布的话应该是白色的。
所以那天他从头到脚穿得非常地短小精干。注意我们刚才讲到的是细麻布的内袍、裤子、带子和细麻布的冠冕。除此之外，宝石什么的都没有佩戴。
他弄好了这些穿戴，作了洁净之礼之后，把一头公牛犊，两只公绵羊和两只公山羊，带到会幕的门口，就是在院子的里面。然后，他先要在两只公山羊里面要抽签。一只抽中的归给耶和华，这只是要来做赎罪祭的，等一下我们会讲。
另外一只要归给阿撒泻勒，意思就是除掉。然后，在利未人的帮助下，亚伦首先要按手在这个公牛犊的头上，然后把这只公牛犊杀在会幕的门口。杀完之后。亚伦要把公牛犊的血和把一把香带进会幕。
穿过头一层的幔子，他进入了圣所。在他的右手边，有陈设饼的桌子，上面有12个饼。代表以色列的12个支派，每7天换一次。在他的左手边有纯金做的金灯台，里面的灯是一直点着的。
亚伦很熟悉这两边的情形。他和他的儿子，一直来照料这个陈设饼的桌子和金灯台。但是今天，他知道自己要做的事情，跟陈设饼和金灯台都没有太大的关系。
他穿过了桌子和金灯台，径直地走到金香炉的面前。他把一把香，放在金香炉上面。金香炉上面有火，把这香就烧着了。金香炉的香所冒出来的烟，就穿过第二层的幔子。这个幔子我们知道，并不是完全密封的，所以烧着的那个烟是可以透过去，进到幔子后面的。所以他做的第一个动作就是把香点着，然后让这个香的烟，能够透过这个幔子，进到至圣所。
圣经告诉我们说，他这样做的目的是免得自己死亡。因为他知道，一会儿他就要穿过第二层的幔子，进到至圣所，他知道在后面有神的灵。他知道自己不能够亲眼看见什么，所以需要有这个烟。这是神为了让人来跟他亲近，所预备的一种方法。神是自隐的神，他把自己隐藏在烟里面，黑暗的里面。好叫人能够来亲近他。
点完了香之后，亚伦就穿过第二层的幔子，进到至圣所。英文叫做holf of holy，就是圣中之圣。所以我们唱的一首诗歌《进入幔内出到营外》，圣中之圣，如果满足我心，空中之空岂能欺骗我魂。讲到的就是这个至圣所。
他进到至圣所，然后把他带着的公牛犊的血，对着约柜弹七次，在它的上面和前面。这是为亚伦自己赎罪。这个公牛犊是为大祭司和他的本家，亚伦和自己的儿子们来等赎罪。所以，这就是他做的第一件事情:大祭司为自己赎罪。
我们稍微简单地讲一下施恩座和约柜。我们知道这个约柜的内外是包金的。金代表神的荣耀，就是代表神的自己。所以我们看到凡是用精金纯金来做的器件，都是跟神的自己有关系的。在约柜的里面有法版，法版的英文就是testimony，或者叫见证的版，上面刻着10条诫命。所以什么是神的见证呢？这10条诫命就是神的见证。
我们怎么知道神是什么样子的？他喜好什么？他恨恶什么？就是藉着这10条诫命，让我们来认识他的。所以这个法版就代表着神的见证。圣经里面就直接叫他是testimony。他在地上的见证就是藉这10条诫命所代表的律法发表出来的。
因为这个见证放在这个柜子里面，所以这个柜（ark）就被称为约柜（the ark of testimony）。因为这个柜放在至圣所里面，所以在整个会幕有时候就称为见证的会幕（the tabernacle of testimony）。所以圣经里面用到这个词全是因为有法版在里面。如果没有那个法版，见证也就不存在了。
除了这个法版以外，还有一个是亚伦曾经发芽的杖。我们知道这个帐本来是一根枯干的木棍。但是在民数记我们知道当以色列人背叛神，在可拉一党的煽动下背叛神的时候。神说你们各个支派，每个支派拿一根杖出来，到底谁是我所拣选的来亲近我的，明天早上你就知道了。所以他们把这12根杖放在会幕的面前。第二天唯独亚伦的杖发芽，开花并且结了杏在上面。一根枯干的木杖能够发芽、开花，结出杏来，这代表着从死里复活的生命。所以一个死里复活的生命也放在这个约柜里面。
第三个就是盛满了一俄梅珥吗哪的金罐子。这个吗哪，我们知道主耶稣说是生命的粮。并且在申命记第8章那里，吗哪还有一个见证，就是人活着不是单靠食物，而是靠神口中所出的一切话。这个粮是什么呢？其实就是神的话。所以主耶稣说你们可以吃我，吃我的肉。所以有很多人犹太人就很难理解。等他们离开了之后，主耶稣就对剩下的人做了一个解释，说肉体是无益的，叫人活着的乃是灵。我的话就是灵，就是生命。所以你们吃我喝我，就是吃我的话。这就是吗哪所带出的见证。
所以这三样放在约柜的里面。约柜的上面有一个施恩座，是用纯金做的一块板。就放在约柜的上面。圣经里面有两个译法，一个叫atonement，一个叫mercy seat。通常我们都叫它为mercy seat，就是施恩座。但是按原来的意思就是遮盖，atonement。但是你凭什么来遮盖呢？是靠着血。所以亚伦进去他第一件事情就是把血弹在施恩座上面，也谈在约柜的前面，各弹七次，是为着自己和本家先赎罪。
然后他就出来了。出来之后就把那只抽签拣选归给耶和华的那只公山羊，也在会幕门口宰了。宰杀之后就把公山羊的血再带进去。做同样的事情。穿过两层幔子，也是把血各弹七次，弹在施恩座的上面和约柜前面。这血是为着全以色列会众，为所有神的百姓，为他们隐而未现的罪或是在无意识时所犯的罪，为他们全年活在神面前所犯的罪来赎罪。因着这个血，神才有可能向人来施恩，来遮盖。
做完这个之后，还没有结束，亚伦还要再出来一次。他要把公牛和公山羊的血一同带进去。这一次他要做一件事情，他走到第二层半之前。还没有进去，他要把血抹在金香坛的4个角上。让这个坛能够被洁净。因为这个坛在以色列的民中放了一年，也需要被洁净了。所以可想在神的圣洁的眼中看来。这地上的百姓，虽然以色列是选民，是何等的不洁净，有何等多的罪，连这个分别为圣的金香坛放在他们中间，也变成不洁净的了。所以也需要把血抹在4个角上。然后亚伦还要对着金香坛弹血7次。如果按照利未记第4章的说法。如果平时有人犯了罪来献赎罪祭的话。还要在第二层的幔子上弹血七次。我们知道这里是有一些特别的意思在里面的。
我们先说一下这个幔子。这个幔子是用蓝色、紫色和朱红色的线绣的，上面绣着基路伯。事实上进了会幕，如果你看天花板，你看两边，全是蓝色、紫色和朱红色线绣的幔子，上面都有基路伯。所以基路伯充满了整个圣所和至圣所。你放眼望去上下左右全是。基路伯是天使，代表首先被造的。也就是他代表着所有的受造之物。弹血在这个幔子上就表示所有的受造之物都需要血的遮盖。
这个金香坛也特别有意思，我们知道金香坛是放在第二层幔子之前的。但为什么在希伯来书的第9章那里说金香坛是属于至圣所的？说是在至圣所里面有金香坛？实际上按照空间的位置来说它的确在第二层幔子之外。但是我们刚才说过金香坛它的功用是什么呢？它是用来烧香的，让这个烟进到幔子后面。所以就它的功用来说，它是属于至圣所的。就着属灵的意义来说，施恩座是神跟人交通的时候，神向我们来说话的地方。所以神对摩西说，你叫亚伦进去的时候，我要在二基路伯之间的施恩座上，把我所要吩咐你的告诉你。
那金香坛烧的香呢？我们大家都知道，是代表圣徒的祷告。所以你看我们跟神交通是两个方向的。施恩座是神向我们说话的地方，金香坛是我们向神献上祷告的地方。而这两个地方神都需要血的洁净。所以弟兄姊妹们，我们的祷告能够达到神的面前被神垂听，也是因着血。也需要血来洁净。做完这个事情之后。亚伦这已经是第三次进去了。他出来之后，这次他就要把抽签之后归给阿撒泻勒的那只公山羊，按手在上面，表明大祭司本家和全会众的罪。都归在这只羊的头上。然后就吩咐另外一个利未人，把这羊就带到旷野。按照以色列人的传统，要把这只羊从悬崖上推下去，就表明我们把所有的罪都完全地除掉了。
早上弟兄姊妹祷告的诗篇103篇那里说，东离西有多远？神就叫我们的罪离开我们有多远。也像弥迦书的第7章，那里有讲到， "神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？"，你又"必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。"
这就是我们的主为了住在这些不洁的民中，他用了这样的方法。行完了赎罪之礼之后，亚伦最后再进到圣所，把刚才穿的细麻布的那一套从头到脚都换掉，然后洗净他自己这是后续一些要做的手续，表明刚才的这一切都已经沾染了污秽。然后再换上他平时大祭司穿的那一套出来。
那一天是赎罪的大日。那一天是圣安息日。所有的以色列会众都不做工。那天是非常严肃的一天。这是旧约的律法里面所规定的赎罪日，在犹太历的7月初十。
二. 更美的新约
我们现在是新约，使徒为什么要先讲一下旧约？因为他知道我们这些外邦的信徒，我们不太了解赎罪日是一件多么大的事，是一个多么神圣庄严的日子。但是对这些希伯来的信徒他们是知道的。所以使徒先用地上的会幕，用赎罪日那天的礼仪来提醒他们。他们当然是有很深刻的印象。在他们的心中他们知道这是一件很神圣庄严的事情。然后使徒就让我们看到了更美之约，更美的大祭司，更美的血，更美的祭物，更美的新约和新约的中保。
我们来读一下相关的经文，这些经文已经说得很明白。我就稍加解说就可以了。我想弟兄姊妹在平时的读经当中已经有一些根基了。我们先来读一下第7章26 28节。
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 (希伯来书 7:26 和合本)
Such a high priest truly meets our need—one who is holy, blameless, pure, set apart from sinners, exalted above the heavens. (Hebrews 7:26 NIV)
他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 (希伯来书 7:27 和合本)
Unlike the other high priests, he does not need to offer sacrifices day after day, first for his own sins, and then for the sins of the people. He sacrificed for their sins once for all when he offered himself. (Hebrews 7:27 NIV)
律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。(希伯来书 7:28 和合本)
For the law appoints as high priests men in all their weakness; but the oath, which came after the law, appointed the Son, who has been made perfect forever. (Hebrews 7:28 NIV)
1. 更美的大祭司
所以这一段让我们看到是一个更美的大祭司，他是无罪的。为什么他更美？因为他是按照无穷之生命的大能，是不能朽坏的生命，是不死的大祭司，是存活到永远的。为什么他更美？因为他不是属地的，他是属天的。他进的不是那个人手所造的帐幕，他所进入的是神所经营建造的。不是属地的而是属天的，不是这个旧照的，用的材料都不是那些必朽坏的材料。他进入的是那个永恒的账幕。这位更美的大祭司进入的是更大更全备的帐幕，不是人手所造的，也不是属乎这世界的。所以他的职份也是更美的。
2. 更美的血
第二，他所献上的血也是更美的血。我们读一下九章的第11到14节。
但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的； (希伯来书 9:11 和合本)
But when Christ came as high priest of the good things that are now already here,he went through the greater and more perfect tabernacle that is not made with human hands, that is to say, is not a part of this creation. (Hebrews 9:11 NIV)
并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。 (希伯来书 9:12 和合本)
He did not enter by means of the blood of goats and calves; but he entered the Most Holy Place once for all by his own blood, thus obtaining eternal redemption. (Hebrews 9:12 NIV)
若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净， (希伯来书 9:13 和合本)
The blood of goats and bulls and the ashes of a heifer sprinkled on those who are ceremonially unclean sanctify them so that they are outwardly clean. (Hebrews 9:13 NIV)
何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们侍奉那永生 神吗？(希伯来书 9:14 和合本)
How much more, then, will the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself unblemished to God, cleanse our consciences from acts that lead to death,so that we may serve the living God! (Hebrews 9:14 NIV)
我们知道公牛犊也好。公山羊也好。他们的血从根本上来说是不能除罪的。如果可以除的话，我们就不需要每年都献祭了对不对？为什么要每年都献？因为它只是有预表的功用，并不能真正地让我们的良心得洁净。
弟兄姊妹，我们今天为什么可以坦然无惧。不是说我白天睁开眼睛坦然无惧。就是深夜一个人在的时候，我从梦中醒来，我也坦然无惧。就算将来我们要离开这个世界，我吐出最后一口气之前，我仍然坦然无惧。是因为有更美的血。就是这神的儿子无瑕疵无玷污的羔羊的血。这只羔羊是神为我们预备的。是他自己亲自拣选的。是没有罪的。是高贵的血。这个血他只要只需要献一次，他就洗尽了我们的良心。除去了我们那些因着罪所带来的取死的行为。目的是叫我们能够侍奉那一位永生的神。所以基督所献上的是更美的血。
我们在读9章23节:
照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。 (希伯来书 9:23 和合本)
It was necessary, then, for the copies of the heavenly things to be purified with these sacrifices, but the heavenly things themselves with better sacrifices than these. (Hebrews 9:23 NIV)
3. 更美的祭物
所以这里讲到一个更美的祭物，10章第5-10节:
所以基督到世上来的时候，就说： 神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。(希伯来书 10:5 和合本)
Therefore, when Christ came into the world, he said: “Sacrifice and offering you did not desire, but a body you prepared for me; (Hebrews 10:5 NIV)
燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。(希伯来书 10:6 和合本)
with burnt offerings and sin offerings you were not pleased. (Hebrews 10:6 NIV)
那时我说： 神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。(希伯来书 10:7 和合本)
Then I said, ‘Here I am—it is written about me in the scroll— I have come to do your will, my God.’ ”(Hebrews 10:7 NIV)
以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）”； (希伯来书 10:8 和合本)
First he said, “Sacrifices and offerings, burnt offerings and sin offerings you did not desire, nor were you pleased with them”—though they were offered in accordance with the law. (Hebrews 10:8 NIV)
后又说：“我来了为要照你的旨意行”；可见他是除去在先的，为要立定在后的。 (希伯来书 10:9 和合本)
Then he said, “Here I am, I have come to do your will.” He sets aside the first to establish the second. (Hebrews 10:9 NIV)
我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。(希伯来书 10:10 和合本)
And by that will, we have been made holy through the sacrifice of the body of Jesus Christ once for all. (Hebrews 10:10 NIV)
这里不只是讲道德就的问题，这里是讲到成圣。所以这个更美的祭物跟我们成圣有关系。
然后下面第12节到第14节:
但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了。 (希伯来书 10:12 和合本)
But when this priest had offered for all time one sacrifice for sins, he sat down at the right hand of God, (Hebrews 10:12 NIV)
从此，等候他仇敌成了他的脚凳。 (希伯来书 10:13 和合本)
and since that time he waits for his enemies to be made his footstool. (Hebrews 10:13 NIV)
因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。 (希伯来书 10:14 和合本)
For by one sacrifice he has made perfect forever those who are being made holy. (Hebrews 10:14 NIV)
注意这个"坐"字。我们刚才所讲的亚伦的所有动作都是站着的。从进去到出来再进去再出来一共4次，最后一次我们等下再讲。他都是站着的，唯独基督他坐下了。坐下就表明是工作完成了。所以他一次做就完成了所有救恩的工作。从此等候他仇敌，成了他的脚凳，因为他一次献祭便叫那得以成圣的人永远完全。所以基督一次献上他的身体，我们就得以成圣。这里是讲到我们成圣的定义。后面说一次献祭就叫那以得以成圣的人，就是让已经有成圣地位的人永远完全。这是讲到我们有成圣的果子，是指成圣以后我们最后的结局。所以我们不但有成圣的地位，我们最后还有成圣的果子。
我们现在要稍微补一下，前面没有讲的。等到赎罪的祭做完之后，不是还有两只公绵羊吗？这个是用来做什么的呢？这是用来燔祭的，为祭司自己和本家，和为以色列的会众，把整个公绵羊宰杀之后烧在外面的铜祭坛上，就是在帐幕外面的铜祭坛上。这个燔祭是一个讨神喜悦的祭，是代表全然的奉献。所以燔祭是不留给祭司和利未人的，要全部地烧掉。两只公绵羊，一只是代表亚伦的家，一只是代表以色列的全会众。表明神所要的奉献不只是对祭司这些分别出来服侍神的人，也是对所有以色列的会众，都要献这个燔祭。
所以这里就讲到祭物和礼物，燔祭和赎罪祭。这里讲到有两个祭，先是赎罪祭，然后是燔祭。赎罪祭是我们来到神面前，解决我们可以跟神交通的资格的问题。有了这个资格之后，我们才可以献燔祭，否则我们是没有资格把这馨香的祭达到神面前的，神是不接受的。所以先献赎罪祭，然后献燔祭。但是经上说，他这里引用了诗篇的40篇，说祭物和礼物我都不喜悦，燔祭和赎罪祭其实我也不要。神真正要的是什么？是要的是那个更美的祭物，就是他儿子的身体，基督的全然奉献。他为我们把命献上了，他不但为我们做了永远的赎罪祭。并且基督也把自己的身体裂开，幔子裂开了。
我们知道基督钉十字架的时候，他的身体并没有裂开。但是为什么希伯来书的作者在这里说借着他给我们开了一条又新又活的路。我们从幔子经过，加了一句说，这幔子就是他的身体。这话我们只有在希伯来书看到有这样说，其他没有什么地方看到说幔子就是他的身体。但我们明明知道，在十字架上基督的身体并没有裂开。他虽然有手上的钉痕，脚上的钉痕，有肋旁的枪伤，但是身体并没有裂开。为什么使徒在这里这样讲？
裂开，首先跟立约有关系。我们记得在创世纪15章。神要与亚伯兰立约的时候，亚伯兰准备了牛羊之类的祭物，并且把牛羊都劈开。神要同他双方从劈开的这个祭牲中间经过，就表明这个约是有效的。这个的含义就跟希伯来书前面讲的血其实是同样的。因为约是什么意思呢？约这个字的原意是遗嘱。约怎么才能生效呢？只有等到立遗嘱的人死了以后才能生效。立约的人还活着的时候，虽然这个遗嘱是放在那里，但是还没有生效。但是现在立遗嘱的人死了。血流出来了，身体劈开了。他死了这个约就生效了。所以立约的双方从这个劈开的祭牲中间穿过，就表明这个约生效了。这是约的第一个意思。
还有一个意思，跟我们成圣有关系。我们记得这个幔子，它上面是绣了基路伯的。刚才我们说到了基路伯是代表着所有的受造之物，天使是首先被造的。他就好像是那个first born。用这个长子来代表整个的受造。当幔子裂开，上面的基路伯不也就跟着裂开了吗？这就是保罗所说的，我已经与基督同钉十字架。我们这些受造的，在基督的里面，当基督死了，所有的旧造在基督里也就一同死了，为了叫我们的一举一动有新生的样式。因为现在活着的不再是我，不再是原来的那个我，因为已经在基督里与他一同死了。当这个幔子裂开的时候，这些基路伯也裂开了，所有的旧造也一同的被带到死地。
哥林多后书5章17节在那里说，若有人在基督里，他就是一个新的创造，看那，旧事已过，都变成新的了。 所以上一次我们跟李老弟兄和WL姊妹受浸的时候，我就把这一节圣经放在一本证书的里面。我觉得达秘的翻译特别好，他加了一个看那，behold。我觉得这一个特别有力量。若有人在基督里，他就是新造的人。看哪，旧事已过。都变成新的了。这些旧的都随着基督的死一同被带到死地。现在活着的乃是一个新的创造，全都是新的。这一个新的不但可以让我们有成圣的地位。并且可以过一个圣洁的生活。最后可以带我们进入成圣的，完全的地步。感谢主，这是更美的祭物所带给我们的。
4. 更美的约
最后，我们看到一个更美的约，就是新约。我们以前也曾经讲过新约的特点。今天就简单地提一下，新约的三个特点，我把顺序倒过来说。
第一个特点：刚才我们看到的。神不再记念我们的罪过，把我们以前所犯过的罪，都踏在脚下，投到深海。他涂抹了我们的过犯如厚云消散，涂抹了我们的罪恶，如薄云灭没。神说我都忘记了。这是新约的第1个特点。因为藉着这个更美的血，藉着这个更美的大祭司，藉着这个更美的祭物，已经成全了赎罪的事。所以就不用再献了。神说我也不再记念他们的罪愆。
第二个特点：神说，你们一定会认识我，为什么？为什么我们一定会认识他？因为我们现在不需要再通过大祭司来代表，我说的是人间的利未人。我们现在可以直接穿过幔子，进到至圣所。我们现在可以直接听到神在向我们说的话。我们也可以把我们所想所求的藉着祷告，就是这个香所代表的，直接地告诉他。换句话说，我们可以象摩西一样，跟神面对面地做朋友。所以我们一定可以认识他，因为有什么不懂的，我们可以直接问神，神是乐意把他的儿子启示给我们的。
第三个特点：神说，我不再把我的律法写在石板上，而是写在你们的心上。他要把律法刻在我们的心里。所以弟兄姊妹，今天的至圣所在哪里？刚才我们讲的这个见证的板是放在至圣所里约柜的里面的，今天神说要把律法刻在我们的心上，今天的至圣所在哪里？所以我们不要在外面去找那个物质的。至圣所就在我们心里。我们要知道哪些事情该做，哪些事情不该做，我们就问问我们里面的良心，听听圣灵在我们里面的提醒。再藉着主的话来提醒我们。这就是新约的三个特点。
我们不需要再每年到耶路撒冷去。我们也不再需要别人来教导我们，好像要有一个利未人站在我们面前那样。弟兄姊妹，我们在自己的家里面就能亲近神。而且神已经忘记我们一切的罪孽和过犯。如果我们能够这样，然后使徒就给我们一些提醒和劝勉。简单地提一下：
第一，我们是君尊的祭司。我们是要来侍奉神的。神为我们开了这条路是要我们都能够进到至圣所。主耶稣说我就是道路。他来到地上就是要把我们引到神的面前。所以我们都要藉着他来到神的面前。那来到神的面前以后我们要做什么？使徒在这里提醒我们要彼此相顾。彼此相顾的目的是为了要激发爱心。这里的爱是Agape的爱，他直接跳到最高的。用我们通常的话来说，弟兄姊妹，如果我们彼此相顾。彼此在祷告中记念，在生活上彼此地扶持是为了让我们能够爱主，就是神的爱。我们能用主爱我们的爱去爱他。因为爱主，我们也能够彼此地相爱。激发爱心，然后就勉励行善，要作神旨意当中的事情。我们彼此相顾的目的就是为了这个。
并且要彼此地劝勉，坚持聚会，所以那里说不可停止聚会。我觉得原文的翻译更有力量，他说不可离弃，就是forsake。不可离弃我们自己的聚会。这个forsake就是主耶稣在十字架上说，我的神我的神为什么离弃我的那个forsake。不可离弃自己的聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此的劝勉，既知道那日子临近。就更当如此。我们知道这句话在当时是有特别的含义的，因为当时聚会不是那么容易的一件事情，已经看到开始有一些逼迫。
所以我刚才为什么提到在13章那里讲，从前引导你们传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，看他们为人的结局。以前我读这个的时候，理解没有像现在这么深刻。为什么他讲说是从前？我在想可能有一种情况，就是当时他们可能已经不能够再聚在一起了。原来聚在一起的时候可能有些使徒、牧者、神的工人来带领，来帮助。但是今天不能再聚在一起了。他们只能分散了。很长时间他们都看不到以前曾经带领过他们，把神之道传给他们的神的工人，那些使徒都看不到了。但是使徒在信中提醒他们说，虽然现在不跟他们在一起，但是还是要记念他们。我想可能有这个意思吧。所以在当时的那种情况下，要聚在一起是很难的。我们进到至圣所，神是要叫我们能够在跟他交通的当中，信心能够得以坚固。
所以下面就讲到要出到营外去。他中间还插了一段，这一段经文就是告诉我们不要故意犯罪。在NIV的翻译里面，他说得更准确一点，说是不可故意地持续犯罪。这节经文常常有些误解。是不是故意持续的犯罪，是不是就永远沉沦了？这里不是这个意思，虽然这个话说得很重。那里说赎罪的祭就再没有了。我们知道这个话是写给希伯来的信徒的。意思就是说耶稣一次献上永远的赎罪祭，不会再有新的祭了。如果你还想回到原来的犹太教中，说我再去故意犯罪之后我又献一只羊。然后又犯罪，然后我又献一只赎罪祭的羊，没有这回事了。唯一的结局就是恐惧战兢等候神的审判，虽然你不会永远的沉沦。但是这个结果是会很可怕的。
因为故意犯罪，刚才我们提到，就算是在律法的时候，这个原则也是同样的。在律法时代，在旧约时代，赎罪祭是为着那些不故意犯的罪，隐而未现的，无意中犯的罪预备的。或者是因为人一时软弱，能说故意持续的。一时软弱，神说我原谅你。但是如果你是拒绝律法，并且持续地违背。圣经在民数记那里也明确地告诉我们，这罪要归在他的头上。这是没办法赎了的。其实也不会帮你赎这个罪的。这个原则，在新约希伯来书的作者看来他认为是同样的。所以他说"人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，"
人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死， 何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！ (希伯来书 10:28-29 和合本)
所以使图特别的提醒，就算是在这样艰难的环境下面，仍要持守我们圣洁的神。
第三个要提醒的就是，我们要有勇敢的心。因为在当时这种困难的环境下面。特别提到，当时逼迫的一些场景。并且也看到很多的圣徒，他们自己遭遇患难。或者是看到自己的弟兄姊妹遭遇患难，他们是怎样地陪伴在他们旁边，他们从跟神的交通中得着何等的信息。因为他们知道，自己有更美长存的家。所以圣经提醒我们说不可丢弃勇敢的心。存这样的心必得大赏赐。勇敢的心就是这个confidence。这个confidence是我们在至圣所里面跟神交通的时候得着的。这样的confidence能从神那里得着大的赏赐。因为义人必因信得生。
迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。(哈巴谷书 2:4 和合本)
“See, the enemy is puffed up; his desires are not upright— but the righteous person will live by his faithfulness— (Habakkuk 2:4 NIV)
哈巴谷书里面的这句话，在新约圣经里面被三次引用。罗马书引用了一次。那里是强调信。他说这道是本于信以致于信，所以义人必因信而生。
因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”(罗马书 1:17 和合本)
For in the gospel the righteousness of God is revealed—a righteousness that is by faith from first to last,just as it is written: “The righteous will live by faith.”(Romans 1:17 NIV)
第二处是在加拉太书，那里强调的是义人，说没有一个人在神面前称义。惟义人必因信而活。所以今天弟兄姊妹我们都是义人。我们是义人，并不是因为我们的行为，而是因信，因为我们相信神的儿子。
没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。” (加拉太书 3:11 和合本)
Clearly no one who relies on the law is justified before God, because “the righteous will live by faith.”(Galatians 3:11 NIV)
在希伯来书强调的是那个活字。因为这里的活不只是生存，survive的那个活。
只是义人（有古卷：我的义人）必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。(希伯来书 10:38 和合本)
And, “But my righteous one will live by faith. And I take no pleasure in the one who shrinks back.”(Hebrews 10:38 NIV)
这里讲的是生活。就是在这样艰难的情况下面。这些凭着信心被神称义的人。应当过一个什么样的生活？存着勇敢的心。我们知道我们知道将来在要下火湖的八类人当中。有一类人叫做胆怯的。我以前就不懂，为什么胆小也要下火湖? 我以前就不理解。后来我慢慢懂了。这里的胆怯意思是说他在听到福音的时候，因为各样的顾虑，环境的，各方面的原因，他不敢口里认耶稣为主，心里信他从死里复活。也就是说他因为胆怯，拒绝了福音，拒绝了神的爱。是这个意思。
所以这个勇敢的心，在神的眼中是要得大赏赐的。所以感谢主，带我们进入幔内。到施恩座的面前，在至圣所跟神交通。这样的交通所带出来的生活，是一个属天的，新约的生活。就是常常跟弟兄姊妹聚在一起，彼此劝勉。激发爱心，勉励行善。彼此地提醒，并且过一个圣洁的生活。不要故意地持续地犯罪，以致于得罪了神。然后我们要有一颗勇敢的心。
我们一起祷告:
主，谢谢你给我们有这些话语的劝勉和提醒。我们再次把这些话交在恩主的手中。孩子讲不清楚的，求你借着圣灵在弟兄姊妹们的心中，用亮光来光照每一个人。帮助我们一同在你的话语上可以向下扎根，可以向上接出果子来归给你。荣耀归给你，祷告奉主耶稣基督的名。
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