原文：
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。
生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。
凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉？
彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤(xì)，物奚自入焉！
夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遻(è)物而不慴(shè)。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎！
圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干(mò ɡān)，虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
仲尼适楚，出于林中，见痀偻(jū lóu)者承蜩(tiáo)，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
吾处身也，若厥株拘(ɡǒu)；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
十行采集：
1.庄子阐述的，是养神比养生更重要的道理。我们从这个意义上来了解生命的价值，这就叫作达生。
2.气定神清，外物自然无隙可入，精神的安宁放达，这更甚于身体形骸的修养，也不会扰乱悟道之人的心性。
3.有达生的智慧，齐物、齐论、齐死生，方能至乐，方能逍遥而游。
4.“合则成体，散则成始”，这显然是对“天地”能量化的表达。庄子已经初步通晓了能量守恒的真义了吗？
5.“物物相远”，都是因为“形”“色”，是我们无法透过现象看本质，被外表所迷惑了。
6.芸芸众生，受各种杂念驱使，起心动念，耗尽精力，大多终生无成事。如何凝聚精神，专一从事，达到至高境界，实为修心之功夫。
7.辛弃疾《卜算子·用庄语》：
“江海任虚舟，风雨从飘瓦。醉者乘车坠不伤，全得于天也。”
8.用志不分散，就可比拟于神工。有意识地、反复不断地做一件事，做到精益求精，就进入了道的境界了。
一行精华：
虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
复仇者不折镆干，虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。
用志不分，乃凝于神。
触动，反思，改变：
1.“不得不”是人生一大痛苦，简单的“弃世”是一种逃避。应该用入世的心态，重新发现“不得不”内在的意义，把被动变成自主选择当成做另外一件事的主动。
2.虚舟、飘瓦都是一个道理，情绪是由自身认知产生的。不改变认知，错误的情绪就会驱动错误的行为，从而产生后果。修炼自己，就是努力让理性觉醒指导认知。
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