为政3
子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
白话
夫子说:先颁布政令律法，继之以刑罚惩戒规范，百姓免于刑罚但是没有羞耻之心。先以道德品行感召，继之以礼仪规范教化，百姓就会有羞耻之心，走向正道，而不会作奸犯科。
释义
夫子倡导以德治国，后世孟子发挥为善政王道之说，该说本于人性善之观点。夫子之理想，是无讼，是从根本上治理好社会，恢复周初的礼乐制度，使得社会秩序重建，人类文明得以继续。
夫子以为，以刑罚治国，虽有一时之效，但不能使民心向善，不能达到恢复礼乐文明的理想社会目标，持批评态度。依法治国，后世发展为法家思想，对儒家以德治国持批评态度。
夫子处于礼崩乐坏文明崩溃的乱世，当时周制，礼不下庶人刑不上大夫，周公制礼作乐，天下秩序井然，夫子赞叹，郁郁乎文哉，吾从周。夫子看到礼崩乐坏，认为是在上位者无德违礼，如果在上位者尊礼修德，社会就可以恢复到周初的礼乐文明。以德治国，是夫子开出的治国药方。
夫子四处奔波，以求行道，然终不能行者，夫子以为天命，道之不行也知之矣，然知其不可而为之，正是夫子精神可贵处。
夫子之道，君子之道，文明之道，不能行于乱世，然一旦社会秩序建立，需要文明教化，夫子之道必行。
乱世之中，人人自危，譬如进入自然荒野，无论个人还是群体，为求自保，皆以命相搏，弱肉强食，人类退回原始野蛮状态，遵循自然法则森林法则，夫子的文明之道，君子之道，只有对人才有价值，在人类社会才能实行，对于退回野蛮状态的人类之兽，是不中用的。夫子一生颠沛流离，郁郁不得志，生不逢时也。
然春秋之世，为什么就礼崩乐坏了？好好的周制怎么就崩溃了？历史这样描述，周幽王无德，烽火戏诸侯，等犬戎真的来侵犯的时候，诸侯没人来帮忙，于是大败，终至被迫平王东迁于洛邑，还是仰仗诸侯之力。从此，周王室不再有权威，名义是天下共主，其实什么事也管不了，沦为一般诸侯，天下进入霸主时代。
周虽旧邦其命维新。天命靡常惟德是辅。天视自我民视天听自我民听。可以说，周初政权建立者，是清醒而理智的。这个制度文明，或者说周的天命，是惟德是辅，就是要保有周统治天下的天命，就需要历代统治者有德。让每一代统治者都成为有德之君，是这个制度存在的基础。可是，没有任何制度，任何办法，能够保证每代统治者都是贤德之人，所以，世袭统治制度，最终垮台是必然的事情。
周的诸侯，都是由周天子封建，其合法性来源于周天子。当周天子权威不再，这个制度就失去了存在的基础，礼崩乐坏就是必然的事情。
周宗法制最大特点是，嫡长子继承制度。这样一个制度，最终结果，一定是诸侯国超过周王的王国，大夫的家超过诸侯的国，士的力量超过大夫，沦为庶人的士之子越来越多。因为嫡长子只有一个，一妻多妾制必然次子，庶子众多。这样一个制度发展下去，必然是强枝弱干，整个社会权力结构发生变化，政治结构变化就是必然。礼崩乐坏，是周宗法制度发展的必然。
政治混乱，社会失序，表现为道德沦落，行为失范，即礼崩乐坏，文明崩溃。新文明，从老文明的崩溃，混乱，重组中孕育出来，从与异质文明的冲突，碰撞，混合中杂交出来。从周至汉，是华夏文明的自我升华，自此，华夏文明得以成熟，汉人得以名世。儒家思想，在汉武帝“罢黜百家独尊儒术”的政权力量推动下，定为一尊，成为中华文明的思想主干。夫子也被推崇为圣人。
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