论语学而2
有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜亦；不好犯上，而作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！。”
白话
有子说:做人孝悌，却喜好冒犯在上大人，是稀少的；不喜好冒犯在上大人，却喜欢争斗作乱，从来不会有的。君子致力于根本，根本建立起来仁道也就自然生发出来。孝悌，是仁道的根本。
释义
孝，亲亲也，悌，从上也。夫子说，仁者爱人。爱人，从身边最亲近的人说起，做起。孝悌仁之本，将仁道建立在最普遍的人人都能体会接纳的家庭亲情之上，这个亲亲之情是不证自明的。从而儒家的仁道思想有了牢固的普遍的基础，人之常情的基础。
夫子之道，仁道也。夫子言，吾道一以贯之，曾子言，忠恕而已。为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎。恕者，己所不欲勿施于人。己欲立而立人己欲达而达人。尽己为忠，不欺为忠。一以贯之者，推己及人也。父子兄弟夫妇，推至君臣，朋友，从家庭到社会，到国家。从家庭亲情出发，推至整个社会人与人的关系，是为仁道。
发明
仁者，人也，可以视为人性。人性从家庭孝亲生发出来，是有道理的。动物与人的区别，人能养亲。亲亲之情，是人性基础。孝亲，是人性本质特征。
这样绝对的话夫子不讲。孝悌，是仁之本，但不是仁。一味强调为仁之本，则本末倒置，后世变本加厉，愚孝故事多矣。行仁道，做君子，从孝亲开始，仅仅做到孝亲，还不是行仁道，多少在家是孝子，在外朋友交以欺，为官以贪腐，这等孝子，如何能算是行仁道。仁者必孝亲，孝亲未必仁。
孝道思想，影响中华至深。社会任何阶层都接受。比之仁道思想，接受更为普遍。做个好人，是中国大多数人的内心要求，说一个人是坏人，其他有多少本事也没用，说一个人是个好人，是一种基本肯定。做一个孝子，确是社会底线要求，说一个人不孝，简直就是说一个人不是人，是中国人最恐惧的评价，从此这个人便被社会否定抛弃。
俗语，久病床前无孝子。做个孝子不容易，虽然我们两千年教导，不孝的事还是很多。亲亲之情，本是人之常情。过分强调，强制，反而虚伪违反自然，譬如国家立法要求子女必须回家看父母。
古人强调孝道，除了人性培养，更有社会功用，没有退休金，没有保险，没有个人独立财产，人老了完全靠子女养活，唯有提倡孝道，才能老有所养，才能维持社会秩序，才能保有人类的文明。孝道是有着宗教的作用。孝道在中国，也有宗教般的强制约束力。
犯上作乱，是儒家思想排斥否定的。儒家承认文明的价值，认为人类的文明一定会传承下去。承认社会秩序的合理性，以东周建立的社会秩序是合理的。犯上作乱，正是礼崩乐坏的极端典型事件。夫子最为痛心的，就是礼崩乐坏的人类文明的溃败。儒家承认文明的价值，承认人类社会秩序的合理性，所以能够在后来历代君主专制的帝国制度下被社会认可，被统治者推崇。
孔子不语怪力乱神，也不说如此斩钉截铁的话。君臣有道，君使臣以礼，臣事君以忠，君不君则臣不臣。商周鼎革，不是犯上？不是作乱？故后世孟子有言，不闻弑君，闻诛一独夫纣耳。不似有子如此这般反对“犯上作乱”。
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