国兰君子香

在我国传统的各色花卉中，兰花跨越千年而来长盛不衰，有着一个听着近乎响亮的名字——国兰，因其幽香清远，亦称国香，独指那些如春兰、墨兰和寒兰等土生土长于中国的地生兰。人为万物之灵，兰为百花之英，历来人们采兰，养兰，赏兰，品兰，最后发现，自己就是那一株空谷幽兰，一株君子之兰。

自《诗经》始，作为中国兰花起点的兰草或兰蕙开始出现于人们的视野，“溱与洧方涣涣兮，仕与女方秉蕳兮”，其中“蕳”指的便是兰草。后渐因其常以草木为伍，不与群芳争艳，不畏霜雪欺凌，质朴淡雅且气质高洁，被人们冠以“君子”之美称。国兰富于灵性，哲人常以兰修身之，画家常以兰达意之，诗人常以兰抒情之，历来皆如此。

    至圣孔子最早以兰花喻君子，《孔子家语·在厄》有语：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。”意思是说兰花生长在清幽偏远的山林之中，不会因为没人欣赏就停止芬芳开放；君子修身养性俭以养德，不会因为自己深陷穷困境遇就改变高尚的品性节操。孔子之言“兴于诗，立于礼，成于乐”，相传他自卫返鲁过隐谷，见香兰独茂自感生未逢时，后作千古琴曲《幽兰操》。“兰之猗猗，扬扬其香。众香拱之，幽幽其芳”，后世韩愈亦作下同名诗文以唱和先圣。“气若兰兮长不改，志若兰兮终不移”，孔子指出君子当以兰花为修身立德的榜样，行所当行，止所当止，品行高尚思想纯正，即便穷困潦倒也能心安理得无愧于心。

    “秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”，伟大的爱国主义诗人屈原终身配兰，兰作为香草美人的一个重要意象也被其反复引用。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，诗人以种植大片的春兰和蕙草来比喻培养众多贤才志士，借此表明了自己爱贤敬贤的高洁情操。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，诗人以早晚饮用兰之坠露、菊之落英等芳物来比喻自己修身洁行的志趣。故而司马迁才有了这样的评价：“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容”，意指屈原志向高洁故作品中多以芳草香花作比，品性清廉抱君子之志故宁死也不愿苟活于世。

    唐诗仙太白以“孤兰生幽园,众草共芜没”的诗句赞兰高洁自抒怀才不遇之情，以“幽兰香风远，蕙草流芳根”写出了兰花幽香清远本性优越却无丝毫张扬做作之感的品质，以“兰生不当户，别是闲庭草”写尽兰花不当户生长而只作闲庭幽草的孤高。李白一生好入名山游，早年曾仗剑去国辞亲远游，希望广交朋友拜谒名流，通过他人举荐而非应试做官来实现自己的理想和抱负，如此，便换来了他酒隐安陆蹉跎十年的岁月。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，李白着实是一株高傲的君子之兰，但并非隐世不出，只待来人赏识，便也有无限作为。

    南宋赵孟坚是画兰高手，开后世墨兰法门，给人“清而不凡，秀而雅淡”之感。其传世之作《墨兰图卷》现藏于北京博物馆，图中绘两丛墨兰独生于草地之上，兰花盛开如彩蝶翩舞，兰叶舒展清俊又遗世独立，生机勃勃且不为风所动。联想作者本人，赵孟坚是宋太祖之后，兼具贵族、士大夫、文人三重身份，晚年仕途艰险不愿屈从便毅然作出隐退山野、画兰明志的选择，不愧为君子之所为也。故后世文征明对其有评曰：“高风无复赵彝斋，楚畹汀江烂漫开；千古江南芳草怨，王孙一去不归来。”

    而“能白更兼黄，无人亦自芳。寸心原不大，容得许多香”则是元末明初文人张羽赞美兰花所作之句，誉兰花孤高芳洁有不凡雅量，花心不大却仍能容得那许多幽香。“泣露光偏乱，含风影自斜。俗人那解此，看叶胜看花”，诗人赏花亦赏叶，并非俗气地以为兰花只有盛开才美好，而是认为兰的高洁从兰叶的秀绿修长便可窥见，这分明已经达到了君子的要求和境界，谁说不是呢！

清郑板桥诗书画三绝，“专画兰竹，五十余年，不画他物”，有《墨兰图》传世，其笔下之兰多为山野兰花，极具山花烂漫之天性，有诗曰“千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞”，先生称赞兰花为高洁之士，与世无争怡然自乐。“竹石幽兰合一家，乾坤正气此间赊；任渠霜雪连冰冻，苍翠何曾减一些”，先生本生于破落书香之家，后来却成为一位对黎明疾苦“一枝一叶总关情”且政绩显著的清官，隐能兰居仕则兰为，先生不愧君子之称也。

现当代，为祖国统一和民族团结作出巨大贡献的张学良将军独爱兰亦咏兰，常常以兰自比：“芳名誉四海，落户到万家。叶立含正气，芳妍不浮华。常绿斗严寒，含笑度盛夏。花中真君子，风姿寄高雅。”将军被转移到台湾之前，有一段日子曾辗转囚居于贵州各地，如今那故居仍在，我路过时不免要进去转兜上两圈，每次都看见，屋旁那株兰花傲然挺立，欣欣向荣。花中真君子，将军自是如此。

谦谦君子，幽幽如兰。国兰，君子香。