第二十二章 禅宗：潜默的哲学
中文的“禅”或“禅那”是梵文的音译，英文通常译为“沉思”或“冥想”（Meditation）。
禅宗起源的旧说
传统说法，释迦摩尼除了传授见诸佛经的教义，还有“以心传心，不立文字；直指人心，见性成佛”的“教外别传”。释迦只传授了一个弟子，这个弟子又只传授一个弟子，如此在印度传了二十八世到菩提达摩。菩提达摩南北朝南梁时期来到中国，成为禅宗在中国的始祖，直至传到六祖慧能（公元六三八至七一三年）。
以上说法其实并无详实根据。实际上，禅宗的理论基础在僧肇和道生的年代就已产生，无须求助于传说中的菩提达摩来充当中国禅宗的创始人。
但是北派神秀和南派慧能以诗偈概括禅宗信仰要义，慧能取胜继承了五祖弘忍的衣钵乃是历史事实。
附：
神秀的诗偈：身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。 （强调宇宙心，佛性，即心即佛）
慧能的诗偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃！ （强调“无” 非心非佛）
第一义不可说
禅宗后来依循慧能的路线发展，是空宗和道家思想的结合达到了顶峰。空宗尊为第三层次真谛的道理被禅宗称为“第一义”，也就是不可言说，“第一义”的本性便是“不可说”。这就是学僧向禅师提问，禅师或者所答非所问，甚至把徒弟打一顿的道理。禅师是借此告诉徒弟，这问题是不能回答的，只能靠自己去“悟”。
第一义不可说，因为“无”不是任何“物”，因此无可说。如果强加给它一个定义，就是对他施加了限制。禅师和道家都称之为落入“言荃”，即掉进语言的网罗。说明这个道理的故事有很多。
修禅的方法
要识得“无”这个第一义的真谛，就是对“无”的意识，这是“识”。因此，修行的方法也只能是“不修之修”。
最好的修禅便是尽力做眼前当作的事。这也正是道家讲的“无为”和“无心”。实行这样的修持，不是为了达到某种目标，无论这个目标多么崇高；修行需要对自己有足够的自信心，而抛弃其他一切得失考虑。以平常心做平常事，如此而已。这就是不修之修。修持不是为了任何目的。这样当人前世积累的业报已经耗尽，就不会再生出新的业，他便能从生死轮回中解脱出来，达到涅槃。
这种不修之修是一种修持，正如不知之知仍是一种知一样，修持得来的自然与人天生的自然也是不同的。人本来的无知和自然是一种天赋，而“不知之知”和“不修之修”则是内心修持的结果。
顿悟
按佛家的看法，人的修行，不论多久，就其性质说，都只是心灵的准备。要想成佛，必须经历“顿悟”，类似跳过悬崖的内心经验。人只有经过这样的内心经验，才可以成佛。
人悟道就是与道合而为一。这时，广漠无垠的“道”不再是“无”，而是一种“无差别境界”。这种人与外部世界的无差别境界，不是言语所能表达，只有靠人自己经验才能体会。
当禅僧处在顿悟前夕，需要师父的帮助。禅师采用的方法往往是“一声棒喝”。
禅师们用一个比喻形容“禅悟”：“如桶底子脱”。桶底脱落，桶里的东西，刹那间都掉出去了。人在修禅的过程中，到一个时候，心里的种种负担，像是忽然没有了。
这不是解决了思想问题，而是所有原来的问题都不再称其为问题了。所谓“道”是“不疑之道”的缘故。
无成之功
人经历“顿悟”之后，并不是由此得到了另一样东西。今日的“悟“便是先前的”迷“。
禅师像寻常人那样生活，做寻常人所做的事情，经过从迷到悟的过程，他已把肉体的性情放下，而进入了禅定的境界。而在此之后，他还要离开禅定的境界，重返世俗人间。这便是禅师所说的”百尺竿头，更进一步“。
禅僧还有一句常说的话：”担水砍柴，无非妙道。” 如果担水砍柴皆是妙道，那“事父事君”难道就没有妙道在其中吗？如果从禅宗教义里寻找这个问题的逻辑结论，回答只能是肯定的。但是禅师们没有正面回答这个问题。这个问题只有留待新的儒家去回答。
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