陆九渊的哲学“本原论( ontology))是：太极。
《易》曰:
八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
理学开山祖周敦颐(濂溪)先生说：
太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一根，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火、金、木、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也…五行之生也，各一其性。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵……
陆九渊说：
夫太极者，实有是理，圣人从而发明之耳。非以空言立论，使后人簸弄于颊舌纸笔之间也。其为万化根本固自素定，其足不足，能不能，岂以人言不言之故耶。
又说：
二气五行，化生万物，五殊二实，二本则一，曰一，曰中。
即太极也。(《陆集》22页)
周敦颐根据《易》经并汲取道家学说的智慧，创立了儒家“字宙观”(即哲学上的“本原论”)，解决了宇宙生成，人类出世，万物形现的根本来源(即“万化之本”)太极。
陆九渊承接之。
陆学”有什么创见和发展呢？当然有。
《易》曰：“六爻之动，三极之道也”
“三极”即“天地人”三才。阴阳、刚柔、仁义为“三极”。中国古人用“三极”概括宇宙万物。中国哲学智慧探索的对象即“三极”。
陆九渊说：
道塞宇宙，非有所隐遁。在天曰阴阳，在地曰刚柔，在人曰仁义。(《陆集》483页)
儒者以人生天地之间，灵于万物，贵于万物，与天地并而为三极。(《陆集》17页)
天有天道，地有地道，人有人道。人而不尽人道，不足与天地并。(同上)
人与天地并立而为三极，安得自私而不顺此理哉？
(《陆集》142页)
天以是理畀(bi)人，而举世莫任其责，则人极殆不立矣。(《陆集》127页)
这五段话，透露出陆氏对“天人”关系独特理解：“三极”的重点在人，人与天地参(即三)，人有“人道”，有“人极”。如何立“人极”呢？天尽天道，地尽地道。天地之大德为生生。天地无言，却是生生不息的。人不尽“人道”能与天地并吗？
天无私心，地无私心。人有私心，怎么能尽人道呢？
人不同于草木禽兽，是有一颗有道德的心灵，因而灵于万物，也有别于天地，甚至憾于天地。但人类却没有认识到天赠给了“吾人心”，你不去自省，也不去自得，如果举世的人都糊糊涂涂、昏昏沉沉过日子，那“人极”就很危险，怎么能“立”呢？
儒者之所以与佛老不同，是公不是私，是义不是利，应当认识“三极”在“人”不在“天地”，在“并”而不在于“ 立一极”，如果你做人
各尽“人道”，还谈得上什么“人与天地并”呢？
陆九渊关于“天、地、人”的哲学思考，驰骋于六合内外，求索于虚实上下；极于无穷之高，入于无底之深；剔其未著，抉其未明；幽乎其幽，明乎其明；静中有动，动中有静；重于近而尽之遐迩，立于人而合乎天地，可谓“大”了！
因此，陆氏常说：
道外无事，事外无道。(《陆集》395页)
道在迩而求诸远，事在易而求之难？
道岂远而事岂难？意见不实，自作艰难耳。(《陆集》9页)
他将遥远的“道”拉至近处。他将难识的“道”引至“易”处。他将形上的“道”和形下的“事”统一起来，圣人称善，凡人易知。他的哲思焦点对准了“天地人”的人，以极大的注意力集中在“人极”。
在道(理)体现在“天地人”上，创造性地提出了一个奇特的哲学命题：会极。
他说：
涓涓之流，积成江河。泉源方动，虽只有涓涓之微，去江河尚远，却有成江河之理。若能混混，不舍昼夜，如今虽未盈科，将来自盈科；如今虽未放乎四海，将来自放乎四海；如今虽未会其有极，归其有极，将来自会其有极，归其有极。(《陆集》398页)
“人能知与焉之过，无识知之病，则此心然，此理坦然，物各付物，会其有极，归其有极矣。”(《陆集》10页)
这里说的仍是“道德”范围。前段用“涓汇成江河”之喻，形象说明个人重视道德的价值。
孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”即此意。后段“与焉之过”化用孔子赞舜禹的话：“巍之乎，舜禹之有天下也而不与焉。”舜和禹真是崇高得很呀！贵为天子，富有四海，却整年为百姓勤劳，一点也不为自己。此处“不与”一词是不为己，不私有，不享受的意思。这种道德规范，不脱“仁义”二字。“在人曰仁义”—这就是“人极”。“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。“肫肫(chun)其仁！渊渊其渊！浩浩其天！”像仁那样诚挚博大，像水一样深沉静重，像天样浩茫广大—这就是陆九渊侧重于“人极”的“道”(理)。
会极(“归极”同)，是人类特有的使命；会极，是人类最高道德；会极，人类和“天地并”独有的尊严；会极，人类理想的社会。
“会”字有主动之意，自立之意。但是，万物之灵的人，能否会极呢？
陆九渊振聋发聩的大声宣布：
天地人之才等耳。人岂可轻？人字又岂可轻？(《陆集》463页)
有伦理特色的中国哲学，对“人”的研究历来重视，但没有正规的“人学”。
“天地人并”尚未进一步提出“人和天地相等”，陆九渊首次明确提出来而且是天才、地才、人才相等。一个“等”字了得！有互尊、互交、互胜、互限、互补、互存的内涵。应当注意：“才”字训为人与万物初生之性，即人的质性。亦有生生的“大德”，浩浩的“潜能”之意。“人岂可轻”指的一个人；“人字又岂可轻”，指的人类。陆九渊此语是在“天人合一”的前提下强调人在宇宙中的位置以及人的真正自我价值。与西哲“天人对立”关于人的诸多论述大相径庭，与我国战国后期赵国哲学家荀况在“天人之分”的思想指导下提出人的“不求知天”、“性伪之分”“礼义之说”、“王霸之分”、“尚贤使能”等概念有所互补。“人”的价值学说也许同时至一高度。
陆学的“会极”思想似乎至今未有研究者注意。其实他的“人伦日用”“心学”最高命题应当是“会极”。“会极”是总目标，“心”是落脚处。可谓“考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑(23)
特别是陆九渊对于“天地人”的经典式论述，将“人”与“人类”在天地中提到如此高的价值中心，是古今罕见的，其哲思“六互”的超前性、制约性，对于统一性及不可忤逆性，已为人类社会实践所不断证明，只是有人尚不觉不识不承认而已，其“平民意识”的特点正是“本诸身，征诸庶民”。他以自身作依据，从百姓那里得到验证的，就是：心。
“心”能“会极”！
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