幸福咨询:阿知仁波切上师《习禅日记》连载1

幸福咨询:阿知仁波切上师《习禅日记》连载1

【引语】 

大恩上师阿知仁波切自 2003 年汉地弘法以来，传了很多甚深密法。但弟子们在得法后实修的不多，或者是实修时缺少基本的禅修基础以致效果不佳。上师经过慎重观察后，近年开始在各地带领弟子禅修。

为了能让更多的人听闻如此难得稀有的窍诀，共享法益， 愚痴弟子不揣浅陋，根据视频整理了此文字版开示记录。希望大家得之珍惜，能依法实修，以实实在在的行动法供养上师，以不负殷殷师恩。

禅修第一日

一、三主要道

不管显宗还是密宗，说到修行，就是修出离心、菩提心、空性，宗喀巴大师称之为“三主要道”。

通过修四加行来修出离心。四加行，即人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。我们修人身难得，会让我们珍惜人身，不浪费人身。像如意宝一样的暇满人身，不仅难得而且不是恒常的，是无常的。明天怎么样，谁也没有把握。

无常修得好，就会让我们积极修法。否则今天拖明天、明天拖后天，想着退休后再修，退休了又要等孩子长大、成家，如是等等，拖到临终时才发现什么也没修，这样空手而去的人特别多。

之前，藏地有一个非常了不起的高僧大德，他的一个弟子向上师求最殊胜的法。上师便传了无常的修法给他。他不满意，觉得上师传给他的并不是什么殊胜的法。

在他准备离开上师时，把所有东西都供养给上师，请求上师一定要传给自己最珍贵、最殊胜的法。上师握着他的手说，“我将会死的，你也将会死的。我上师传给我的就是这样一个法，我修的也就是这样一个法。你回去好好思维一下吧”。

可见修好无常法是多么的重要。因果，不管是大还是小，成熟有迟早不同，但不会有任何的错乱。因此，要断恶行善，种下解脱的因。轮回，也需要仔细研究、思考其本质是痛苦的还是快乐的。轮回中再怎么快乐，肯定不会持续很久，很快会转为痛苦，因为它本质是痛苦；

解脱的本质是快乐，解脱的路上即使有痛苦，也会很快过去，因为它的本质是快乐。思维轮回的各种过患，心里会升起厌烦心，进而生起出离心。

没有出离心的基础，修什么法也只是世间法。通过修五加行来修菩提心。五加行，即皈依、发心、金刚萨埵、供曼扎、上师瑜伽，是为了生起菩提心而修的。

菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心两种。世俗菩提心又分为愿菩提心和行菩提心。发自内心的为了报答、度化如母众生而发誓成佛，这个是愿菩提心；为了实现这个目标，而付诸的实际行动是行菩提心。

胜义菩提心，就是证悟空性。禅修就是修胜义菩提心的方法。

二、禅修次第

今天，我们的闭关禅修就开始了。什么是“禅修”呢？

“止观双运”叫禅修，也就是“寂止”和“胜观”结合起来。

“寂止”和“胜观”是一个东西的两面，本来完全是不可分的。但对我们初学者来说，需要分开来修。不然的话，寂止和胜观就分不清楚。寂止是胜观的基础，没有寂止的话，胜观是完全修不出来的。寂止，不论是显宗、密宗，或者外道都在修，因发心不同而有分别。外道，只有寂止，没有胜观，他们是为了禅悦、神通而修寂止的。而我们佛教徒是为了清晰、稳固“胜观”，最终解脱成佛而修寂止。

那什么是“寂止”呢？就是在不追究过去、不迎接未来、不思维当下的状态中安住。寂止又分为“有相寂止”和“无相寂止”。先修有相寂止，有相寂止修的比较扎实的时候，再修无相寂止。

心（能缘）安住的时候，有一个目标物（所缘）叫有相寂止，没有“所缘”叫无相寂止。要按照次第、程序来修。先修一至三年的有相寂止，然后再修无相寂止的话，就非常容易。无相寂止和“胜观”非常的接近，这样修比较容易修成。

禅修的五个阶段：

第一阶段。发现念头像瀑布一样，刹那也停不下来，这是第一个进步。因为平时我们的心太粗大了，根本发现不了这些念头，能发现就是一个进步。

第二个阶段。坐久了，有可能发现一会儿完全停下来，一点也没有妄念了；一会儿又妄念纷飞了。静下来和打妄念两种情形的时间差不多，这是第二个进步。

第三阶段。有时候，一个小时坐在那里，一个妄念也没有；有时候一坐就妄念纷飞，完全控制不了。有时候静的时候久，有的时候打妄念的时间久，两种情形的时间非常不平衡。这是第三个进步。

第四阶段。就像风吹过浅湖一样。湖面有波浪，湖底也 会微微晃动。湖面的波动很大，湖底的波动很小。这是第四个进步。

第五个阶段。像深海一般，无论海面如何巨浪滔天，海底如如不动。这是第五个进步。

禅修有这样一个循序渐进的过程。今天禅修，明天就一个妄念都没有了，谁都做不到。

三、前期准备

（一）放弃九种事业

（本段与慧灯之光《寂止的修法》中的内容相同，直接引用，不赘述）

律经当中说过，禅定的头号大敌或最大违缘，就是噪音。修禅定的地方应该比较安静，最好没有任何噪音，万籁俱寂、了无声息，让人感觉像在月球上一样。

其次，在修禅之前，要放弃身、口、意三门的所有行为。按照佛经所说，就是九种事业都要放弃。

九种事业包括：

身的外事业：即上班、吃饭、做生意等日常生活中的杂事。

身的内事业：即磕头、供佛等身善业。

身的密事业：即结密宗手印。

语的外事业：即平时的言谈（所有寂止修法其间，最好能止语）。

语的内事业：即念咒、念佛等语善业。

语的密事业：即密宗气的修法。

意的外事业：即平时心里的喜怒哀乐等各种各样的念头。

意的内事业：即观修人身难得、死亡无常、菩提心等善法。

意的密事业：观想佛菩萨等等。

总而言之，就是要放下身口意的所有事业。

（二）做到三个要点

入坐的时候，有“身、语、意”三个要点。

--身体的要点就是“毗卢七法”：

1.跏趺坐（双盘）。如果无法双盘，单盘、散盘也可以，如果还无法做到，就怎么舒服怎么坐。

2.手结定印。左手放在下面，右手放在上面，左右两个拇指对好，这叫做禅定的手印，这个定印放在丹田处。

3.双臂微张。两腋下留少许空间，两小臂不要紧贴身躯。

4.下颌微收。压住颈部的两条动脉。

5.嘴自然放松地闭合。

6.舌轻抵上颚。

7.眼睛半睁半闭，目视前下方。

我们是在修心，那为什么还要用毗卢七法来坐呢？因为身心有密切的关系。我们身体有七万二千条脉，其中之根本就是三脉：左脉、中脉、右脉。中脉，身体左右来量的话， 位于中间位置，颜色为蓝色；中脉右侧有一条红色的脉，叫右脉，也可以叫血脉；中脉左面有一条白色的脉，叫左脉，也可以叫精脉。右脉、左脉为中脉的一半粗细。按照毗卢七法来坐，身体就会端正挺直，三脉就通畅，气脉通畅则妄念止息，容易安住。

--语言的要点就是排污气。

嘴闭好，用鼻子慢慢地吸气，吸到丹田。然后用鼻子从丹田猛烈地向外呼气，观想无始以来所造的所有罪业、身体的所有疾病、身体里无量的气，全部排除得干干净净。如是排三次。

--心的要点。

不追究过去、不迎接未来、不思维当下，非常单纯的安住在目标物上。或者注意力集中在呼吸上面，也可以集中在眉间。发现心跑了，不要判断它是好事、坏事，马上收回来。

四、上师瑜伽

在藏地，以觉囊派为期 50 天的闭关来讲，第一天，每坐 10 分钟。然后以后每天逐渐增加，直至增加到第 25 天时，一座的时长达到最大，然后再一天天慢慢地减，减到第 50天时，又回到第 10 分钟一坐。这次我们闭关时间短，但也是从 10 分钟一座开始，然后每天一座增加 5 分钟。

每座上坐后，先排污气，然后修上师瑜伽。 (本次禅修，上师未详解上师瑜伽，以下为上师以前开示内容)。

上师瑜伽，从上师相应的角度来说，有“合为一体”和“非合为一体”两种修法。开始的时候，两种修法没什么不同，最后上师融入自己的时候，有点不同。

上师瑜伽非常重要，可以称为上师瑜伽，也可以称为上师相应法，这是一回事。为什么很重要呢，因为上师是我们成佛的引导者，是三宝的总集，也可以说是三宝和三根本的总集。三宝就是“佛宝、法宝、僧宝”，三根本是“上师、本尊、空行”。这六个的总集就是上师，所以上师很重要。

在自己面前一臂远，自己额头往上一肘高的虚空中，观想上师在八个狮子抬着的法座上。法座上有莲花和月轮座垫，这两个是不可缺少的。狮子座代表威望和尊严，莲花座代表上师清净的戒律，月轮代表了圆满的菩提心。

月轮上观想上师。这时候，就反省自己，如果对上师信心非常的强烈，任何人都比不上上师，有这样的信心的话，

直接观想成上师的形象就可以了。如果对本尊、佛比上师更加有信心，显现上，可以观想成本尊、佛的形象，但其本体与上师无二无别。

上师的心间发出光，光中充满了八吉祥、七宝、八瑞物等各种各样的供养品，供养十方诸佛菩萨。十方诸佛菩萨非常欢喜，十方诸佛菩萨身、口、意的加持融入到光中，光又收回、融入到上师，上师变得更为庄严。然后，上师的心间

再次放光，照射到六道众生。天下一切众生所造的身、口、意的罪业统统消除、清净。光收回，融入到上师。

然后，一边祈祷，一边念上师的祈祷文和上师瑜伽仪轨。

念的时候，非常虔诚、猛烈的祈祷，祈请上师加持我，调伏我这难以调伏的心。祈祷完后，上师的心间再次放光，融入到自身。自身无始以来所造的罪业悉皆消除。自己心相续的中邪见，贪、嗔、痴为主的所有不好的习气悉皆消除。上师和十方诸佛菩萨的加持融入到自身，一边观想，一边这样祈祷。

祈祷完毕，上师融入到自身的时候，有两种观想方法。

一是上师慢慢缩小，缩小到一寸大小，从自己头顶的梵穴中融入。融入后，将自己的心观想为莲花。上师坐在莲花芯中，花瓣慢慢合拢。这样观想，接下来修寂止的话，心可以安住在莲花芯中的上师身上。

还有另外一种修法是，观想上师化为光，光融入到自身，上师的身、口、意与自己的身、口、意完全合为一体，上师与自己无二无别。上师是祈祷的“所缘”，自己是祈祷者，是“能缘”。修寂止就是为了要把“所缘”和“能缘”融入

一体而修。从缘起的角度，“所缘”与“能缘”融为一体的修法更好。

五、当晚答疑

问题 1：感觉心平静到一定程度的时候，呼吸或者身体存在一定的阻碍，阻碍心的平静。

师答：这是污气没有排干净的原因。排污气的时候，吸气时要缓慢,吸到丹田，然后再从丹田猛烈的呼出去。如果还是不行，就观察一下，是否只有一个鼻孔是通畅的。如果是这种情况，就用手指按住畅通的鼻孔，用不畅通的鼻孔猛力的多排几次。

问题 2：感觉自己打坐就是在昏沉与掉举中滑来滑去，下午的时候感觉稍微好一点的时候，就会出很多汗，请问上师有没有问题？

师答：心完全静下来的时候，我们身体的七万二千条脉，或者简单来讲三脉六轮（1.顶轮，发际之上四指处；2.额轮，发际之下一指处；3.喉轮，两肩中间；4.心轮，两乳中间；5.脐轮，肚脐处；6.海底轮，肚脐下八指处。）打通的话，身体会出现热啊、出汗等现象。

问题 3：打坐时垂着眼睛，特别容易昏沉，可不可以向上看？

师答：可以。麦彭仁波切有这样一个窍诀：妄念纷飞的时候，眼睛往下看，还不行的话，头稍微低下来；如果昏沉，眼睛往上看，还是不行的话，头就稍微抬起来；状态比较好的时候，眼睛平视。

问题 4：我们 10 分钟一坐，然后中间会休息几分钟。我们是只在第一坐修一下上师瑜伽就可以了，还是每次上坐都要先修上师瑜伽？排污气是否也要每次上坐都排？

师答：按藏地的传统来讲，一天四坐，每坐开始都会修上师瑜伽，结束时回向。但现在我们坐的比较短，坐与坐之间的间隔也比较短，所以也可以不修上师瑜伽。但每坐都要排污气。

问题 5：我上午的时候是数呼吸，从 1 数到 7；下午的时候是观呼吸，感觉是比较静，排除了其他念头，但后来感觉到有点胸闷，是否有什么障碍？

师答：这不是什么障碍，是你认真数呼吸的时候，注意力太集中了，心太紧张，从而影响了身体的脉络也跟着紧张起来。你数呼吸的时候，确实是排除了其他的念头，但数数本身也是念头。数完 1，心里肯定还要升起一个 2 的念头，这不是安住。只是单纯的感觉气息的出入，而不是数数。如果还是安住不了，可以将心与呼吸一起呼出去，吸的时候心也跟着一起吸进来，并把气往下压入丹田，然后故意的停一下，心安住在丹田，与气一起停留一会儿。稍微不舒服了，再一起呼出去，如此反复。

向下文長 付予來日

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學 佛道無上誓願成

自行化他，无非佛道，故是行一。

此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。

感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！