禅定秘密：有相寂止的六个窍决与问答《觉知当下》（连载五）

禅定秘密：有相寂止的六个窍决与问答《觉知当下》（连载五）

特别提示：本文节选自阿知仁波切著作《觉知当下》（连载五）。该书是本博主目前为止看到的最佳禅修指导著作，文字非常简练，脉络甚是清晰，无论对初学者还是有一定禅修经验者都具有极大的指导价值。

《觉知当下》（连载五）

（二）缘“五蕴”而修寂止

我们讲的有相寂止，是安住在一个目标物上。

今天早晨我们打坐的时候，听到外面有一只鸟在不停地叫。假如再遇到类似的情况，打坐时听到什么声音，我们安住在声音上来修也是可以的。听到一个声音时，不分析、不比较、不评判。不分析是好听还是不好听，或者粗细、大小、高低等，非常单纯地将注意力集中在声音上，这就是寂止。

鼻子闻到什么味道，不分析它是香的还是臭的，不比较、不评判，非常单纯地将注意力集中在味道上。

吃什么东西的时候，安住在味道上，不分析、不比较、不评判它是酸甜苦辣。

身体接触到什么东西，也不管它是粗糙，还是细滑，心单纯地安住在触觉上。

这些都是有相寂止。分析、分别了就不是寂止了。我们的五蕴都可以这么修。

（三）有相寂止的六个窍决

如果心实在是无法安住，修不了无相寂止，那就修有相寂止。今天详细讲一下有相寂止的六种窍诀：

1.缘小物体而安住。前面放一个颜色比较暗的物体，比如一粒米、一枝笔、一块小石头等，目标物应开始略大，之后越来越小，以使注意力更加专注、集中。眼睛不能用力地看，如果用力地看，会出现幻觉，比如物体重影或晃动。眼睛似看非看，不追忆过去、不妄想未来，安住在小物体上，不分析它的特点、大小、形状、颜色等，什么都不要分析、比较、评判，无任何思维，只是安住即可。

2.缘佛像而安住。眼前放一尊佛像，哪尊佛都可以，大小不限。作为一名佛教徒，佛像本来是我们恭敬、顶礼的对境，但我们修寂止的时候，就不添加恭敬、顶礼的念头。就像刚才讲的缘小物安住一样，什么都不分析、比较、评判，也不生起恭敬、顶礼的念头，就是非常单纯地安住在对境上。如果佛像比较大的话，就观察一下自己的状态：如果稍微有点昏沉，就安住在佛像头部等上面的部分；如果妄念纷飞，就安住在佛足等下面的部分；如果既不昏沉，也不掉举，处于比较好的状态时，就安住在佛像的心轮等中间部分。佛像是寂止的对境，但它毕竟是佛的身像，在修寂止的同时，能得到佛的加持。身体不好的人，可以把药师佛像作为修寂止的所缘，这样即使没有恭敬、顶礼的心，也一样 会得到佛的加持，身体会越来越好。当然，今天安住了，明天就想大彻大悟，身体就变得非常好，这是不现实的，这需要一个过程。

3.缘灯焰而安住。这和第1、2个窍诀有些不同，之前的所缘物都是固体，而灯焰不是固体形式。可以缘酥油灯的灯焰而安住，或采用汉地观香头的修法，都可以。

4.缘虚空而安住。不是无边无际的虚空，范围这么大的话根本无法安住。可以在面前放一个遮挡物，上面挖一个拳头大小的、圆形的洞。不是安住在洞上，也不是安住在洞外的什么物质上，而是安住在洞里的虚空中，自己的注意力完全专注、融入到洞里的虚空。

5.缘种子字而安住。前面与第4个窍诀是一样的，然后在洞里的虚空中，观想三个种子字：“嗡、阿、吽”。“嗡”是白色的，是三世诸佛身的代表;“阿”是红色的，是三世诸佛语的代表；“吽”是蓝色的，是三世诸佛意的代表。同样的，不要生起恭敬心，单纯地安住即可。

6.缘明点而安住。这时，不是观想种子字了，而是观想白色、红色、蓝色的三个明点，同样是三世诸佛身、语、意的代表。

7.缘天空而安住。这个在城市里比较难做到，在藏地，有些修行者在山上打坐，心完全融入面前的蓝天中修寂止。此窍诀极少用，所以一般不列出。

以上这六种窍诀是有次第的，第1、2个修得比较扎实的时候，再修第3个，第3个修得比较扎实的时候，再渐次修下去。这样坚持下去，肯定会修成，大家一定要坚持，有耐心。今天观修，明天就大彻大悟，这个不太可能。当然也不是完全没有，也有听完当下就大彻大悟的，但这是极奇稀有的利根者。而以上讲的六种窍诀，无论什么根器，只要按次第坚持修下去，都会修成。

（四）有相寂止相关问答

1）如何缘声音禅修？

1、弟子：感恩上师，弟子想问“如何缘声音安住”？比如有下雨声、汽车声，或小孩大人的声音等等，多个声音同时响起来的时候，应该怎么安住？

上师：如果你去分别“这个是这个声音，那个是那个声音”，这不是安住，是散乱。要不分别，在整体的声音上保持注意力集中，把整体的声音和你的注意力结合，保持觉知。这样就是一种安住，但是做到这个比较难。所以我们可以先看一个目标物安住，相对容易一些。如果声音是各种各样的，就像你前面有好几个目标物，看这个、看那个，这样心就容易乱。听音乐禅修也一样，如果会去分别“好听还是不好听，这个调这样、那个调那样”，有这些分别的话，就不适合自己修了。相对来说，看着目标物禅修容易一些，所以高僧大德们提倡看目标物（所缘物）的方式。

2、弟子：上师，弟子今天安住在声音上时，眼睛会乱动或眨，破坏我的状态。

上师：不要在意眼睛眨不眨，不要去关注这个细节。眼睛眨一下，虽然暂时看不到所缘物，但并不会影响安住。但如果太在意“眼睛眨时会怎样、不眨时会怎样”，会影响你的安住。你就大致安住在所缘物上面，保持觉知就可以了。

3、弟子：今天采取听声音的方式安住，感觉周围有一点噪音的时候，反而觉得更了了分明，更容易安住，这样可以吗？

上师：可以。但是要防止依赖声音，或者不自觉地对声音进行了分析。

2）如何判断有相寂止修扎实了？

4、弟子：上师好，按照次第来修，“怎么判断有相寂止已经修得比较扎实了”？有什么判断方法？

上师：注意力集中在所缘物上面（有相寂止的第一个窍决），这时你完全感觉很稳固，没涣散，能集中在一起，就可以修第二个窍决。第二个、第三个修下来的时候，你的所缘物越来越微妙，原来实实在在的东西，慢慢变成像火焰这样抓不住的东西，这样的话还是有区别的。

弟子：安住第一个所缘物时，如果旁边有声音打扰，那个注意力还能集中到所缘物上面，是不是就是比较稳定的时候？

上师：不管有什么声音，或出现什么，注意力不会离开目标物，不会受影响，还是能锁定在目标物上，就相当于修得扎实了。

5、弟子：有相寂止修到什么程度才可以修无相寂止？

上师：有相寂止修得非常扎实，可以随时随地进入安住状态的时候。时间上来说，一至两年左右修有相寂止，再修无相寂止会非常容易。

3）注意力集中时害怕失去自己，怎么办？

6、弟子：我在打坐的时候，注意力集中在所缘物上时，会不敢放下周围的人而安住，如果注意力更集中的时候，就不敢放下自己而安住。

上师：你这时是注意力没有集中在所缘物上面，如果注意力集中在所缘物上面，怎么会还有放不下的东西呢？有放不下的东西或者环境或者人，说明你注意力没有集中在所缘物上面。

弟子：我注意力比较集中的时候就很害怕失去自己，害怕没有我。

上师：这也是多余。分析一下：如果你注意力集中就会没有你，这有逻辑吗？不可能的事情。注意力集中，能所合一，没有你是最好。但是你习气很重的话，还是不会没有你的。

本来佛法讲的是无我，没有“你”，“你”也是空性，没有实有存在的“你”。我们由无明引起我执，但真正有没有一个“我”呢？打个比方，你去山上，那边有一根绳子，本来是绳子而已，你不需要怕，但是你的眼睛没有看清楚，心里把它当成蛇。眼睛没看清楚，相当于无明，把绳子当作蛇，这就是我执。本来绳子上怎么会有蛇呢？蛇是心里安上去的，这就是我执，我执产生了，把它当成蛇了，就会惊吓害怕，这就是烦恼，这就产生轮回了。所以我们当作这样，当作那样，全是颠倒，全是幻觉。产生幻觉就是无明引起的。如果没有无明，就不会产生幻觉，就知道真相。

无明用什么来消除呢？用智慧。为什么智慧消除无明呢？打个比方，灯光相当于智慧，黑暗相当于无明。如果有了灯光，黑暗肯定会消失；如果没有灯光，肯定有黑暗，看不清楚。有了灯光，黑暗消除了，我们就看得清清楚楚，无明和智慧是这么对立矛盾的。所以学佛法一定要学智慧，学智慧一定要闻思修，就是这个原因。但是完全靠闻思能不能解决呢？也解决不好，你闻思是非常好，但是你没有实修和闻思结合的话，你心里还是没有体会。你看书的时候什么都明白，但是书放在那里，你还是原来的你。所以一定要发自内心地把你闻思的用心实修，慢慢、慢慢你心里就有体会了，这个很重要。这样的话智慧会升起来，智慧慢慢升起来的时候，无明同时慢慢、慢慢下降。

“智慧一下子突然实现，无明立即消失”，从禅宗渐教和大圆满托噶（顿超）的角度来说，不是这样的。但从禅宗顿教和大圆满彻确（立断）的角度来说，这两个是一回事。就像六祖慧能一样，一下就有了智慧的也有。但是这也是初步的智慧，六祖慧能开悟了，他开悟的刹那不是成佛，还是需要一个过程成长智慧。一下子就明白了，这叫开悟。顿教的角度来说就是这样。顿悟的人是根器成熟，这一世他没有修过，但是他上一世完全是训练过了，练习过了，这叫有根器的人，这样他一下子就醒悟过来，就是这样。

4）其他有相寂止相关问答

7、弟子：修有相寂止时观想“吽”字，很难观出来。

上师：多写一写就容易观出来了。如果一下子观不出三个种子字，可以先观白色“嗡”字，过几天再观红色的“阿” 字，再过几天观蓝色的“吽”字，然后再观三个。

弟子：把三个字写在玻璃上，外面是蓝天，可以这样安住吗？

上师：这样不太好。一是，洞要拳头大小，不能太大，越小越好。玻璃外面是蓝天，范围太大了，注意力集中不起来，没办法安住了；二是，虽然玻璃是透明的，但写的字还是有实质的。窍诀 1、2 中，观石子、佛像是实质的；从窍诀 3 起，所缘物就不是实质的了。

8、弟子：打坐时我不能跟别人说话，但老是自己跟自己说话，心里对自己说：“这个要这样，这个要那样”。这种情况怎么办？

上师：从禅修安住的角度来说，对自己说和对别人说没什么区别。如果我想说什么，产生这个念头最初是细微的念头，然后变成粗大的念头，然后再变成情绪，然后再说出来，需要这么多的过程。你需要用专注瑜伽断掉，断掉的当下安住就可以。

9、弟子：弟子禅修比较初级，修的是专注瑜伽，所缘物是前面有个小石头，我一直不断专注在这上面，但是我觉得自己还不算安住，等自己发现念头生起来一会了，又去安住。根据上师的开示，在安住的状态中，要不断地提起正知正念打断一下，再继续安住。我这种专注的状态是不是需要这样打断一下？

上师：如果你还是这么散乱、觉知力不够的话，还是经常故意打断一下再安住比较好。故意打断的话，散乱的时间会少一点。你安住在所缘物上面，不管是昏沉还是散乱，在猛烈断掉的当下安住，安住的时候内心非常投入地集中在这个所缘物上面，在这种非常投入的状态中，慢慢地我和它的概念会消失，有时候会感觉自己也没有了，这时会害怕。没有关系，还是这样投入，但是需要提高觉知。

10、弟子：上师，您讲过在修专注瑜伽的时候，感觉状态比较好的时候，主动打断，并迅速回来。那如何打断呢？要做什么样的动作吗？

上师：不用做什么动作，不是“原来盯在这里，要转头看一下其他地方，然后再转回来”，不是这样。本来正知正念是侧面监督的，感觉自己处在安住的状态的时候，就正面监督一下，就自然打断了。打断的刹那再重新安住。打断和重新安住，之间的间隔不能太长，要立刻回来。

11、弟子：顶礼上师，在修专注瑜伽时，感觉自己安住在专注的状态里，当自己想要在下一个念头生起来之前“打破这个专注时，要做什么动作”？我会刻意地向下吸一下气，这应该吗？

上师：不需要动作。本来保持觉知是用侧面来观察的，但如果正面来保持觉知一下，这个时候已经破坏了这个状态，正面又保持觉知正面又保持安住，这两个是不可能同时进行的。正面保持觉知的时候，正面安住专注已经打破了。

12、弟子：我们在修有相寂止的时候，如果第一天是安注在一个实物上面，第二天安注在呼吸或者眉心中间，这样可以吗？

上师：完全可以。

13、弟子：在您的一些开示中说，自己在安住的时候就觉知一下思维，思维的时候又观察一下寂止，然后再慢慢地静下来的时候恢复一下状态，再刹那刹那安住在心性上。有时在禅修的过程中会刻意地想出这些话来，这样是不是也不行？

上师：我讲的话，自己看的书，这个应该怎么做，那个应该怎么做，这些也需要。如果是什么都不记得，怎么修呢？说来说去禅修就是要坚持，要耐心，这样慢慢、慢慢就会有经验，经验特别重要。

14、弟子：修寂止的时候，“外面有声音，我怎么集中注意力呢”？

上师：你听到声音了，就分心了，这时就打断它，把注意力集中在前面目标物上面。非常投入的时候，可以听得见声音，但是注意力还是稳稳当当地在这个目标物上面。

15、弟子：我今天修有相寂止的时候，看到所缘物跟周围融在一起，我不知所措，就从安住中跳出来了，然后又重新去安住。

上师：可能是你眼睛用力了，所缘物和周围全模糊了，这是眼睛的问题，还是觉知当下，或者闭一下眼睛再慢慢看。

16、弟子：上午修“专注瑜伽”比较容易静下来， 但下午或者每一坐接近尾声的时候，修专注瑜伽就没那么容易安住。就是跟着念头已经走了很远了才发现。请问上师怎么对治？

上师：你的心离开了目标物很长时间才发现，这是你的正知正念监督不够的原因。一定要提醒一下正知正念来监督。每时每刻用正知正念来监督，也会影响我们进入状态，但目前来讲，是必须的。因为我们平时都处于散乱和昏沉中，已经习惯了，一不注意心就跑开了。这样时时刻刻监督，只要我们的心一离开目标物，就会立刻发现，马上再收回来就比较容易。如果没有及时发现，心跑了很长时间，想其他事情已想了很久，再收回来，再进入状态就不那么容易了。