禅定秘密：下座后保持觉知的窍诀《觉知当下》（连载十）

禅定秘密：下座后保持觉知的窍诀《觉知当下》（连载十）

特别提示：本文节选自阿知仁波切著作《觉知当下》（连载十）。该书是本博主目前为止看到的最佳禅修指导著作，文字非常简练，脉络甚是清晰，无论对初学者还是有一定禅修经验者都具有极大的指导价值。

《觉知当下》（连载十）

三、与禅修相关的疑问

（一）下座后如何保持觉知？

83、弟子：顶礼上师，修有相寂止，昨天昏沉打瞌睡，今天粗大的昏沉、打瞌睡基本没有了，安住得挺好。但是您说无论行住坐卧都要保持这种觉知的状态，我上座时看着所缘物修有相寂止还可以，但是下座后，所缘物太多了感觉很乱。请上师开示“如何在下座后保持觉知”？

上师：所缘物多少没有关系，保持觉知就可以。比如说你当下吃十个菜和吃一个菜，味道不同，但用正知正念来提高觉知就可以了。分别肯定是会有的，我们要做到座下完全没有分别，现在还不能达到这个程度。座上和座下有区别，但是觉知不要有区别。

84、弟子：感恩上师，这两天我有一种感觉，就是一旦说话太快或者走路太快就感觉觉知跟不上，然后心里就觉得有点慌，很难受，就好像没有觉知了。我想问如果以后工作要经常说话，那怎么办？那不是要破坏觉知吗？

上师：这是很重要的一个问题。本来是我们觉知当下的时候不影响我们说话和走路，和说话走路的快慢没有关系。但是我们是初学者，还没有练习好，所以保持觉知的时候，走路也会缓慢，做事情也是慢悠悠的。如果工作说话都很缓慢，这样多多少少会影响到工作。但是尽量地保持觉知，慢慢、慢慢练习好了，适应了，这时不会影响，反而工作和其它各方面的效率会更高，更圆满。

85、弟子：顶礼上师，禅修时要练习专注度，但我工作却需要一心二用。这个一心二用好像在我练习专注度以后，反应反而变慢了，比如比较专注在这件事情上，要转到另外一件事情的时候，就反应有点迟钝了。我不知道这种状态是进步了还是退步了。

上师：要尽量地保持觉知。但是你刚才说的“一心二用”，我们分析一下，这是不太可能的。“一心二用”还是有主次之分的，两个主要同时进行，是不可能的。完全没有练过的人，看起来是两个同时进行，可以一心二用，但是细微观察，两个还是有主次的。

为什么我们感觉可以一心二用，是因为还没有练好，还没有适应好。比方说，房间这个灯突然就没有了，这里就一下子暗了，我们就什么都看不见了。但是如果我们一直在黑暗中，慢慢就适应了 ，会觉得没有灯也还好，能大概熟悉，比刚才一下子黑了要清楚些。这也是需要练习，这个不是退步，挺好的。

86、弟子：顶礼上师，我想问的是“如何在睡觉的时候保持觉知”？

上师：睡觉的时候，我们现在还觉知不了。在没有睡着之前，觉知当下，不管是你做的善也好，做的恶也好，做的无记也好，你就觉知当下，不要纠结过去，不要妄想未来，这就是觉知。睡觉前就安住在静下来的状态中，要么很弱地觉知，要么不觉知，安住在静下来的状态中，这样能睡着。如果保持觉知清晰度高的话，可能会睡不着。

87、弟子：顶礼上师，我看到有的师兄不管在做事还是走路甚至跟人说话都一直在持咒，我想问这样做是不是分心了？

上师：从我们安住的角度，只可以觉知一个。持咒功德无量，是在觉知中持咒功德无量，但如果觉知的是其它的东西，念的时候是习惯性地注意力不集中的，即使念很多这个功德上也大打折扣，没有觉知，没有多大的功德。

88弟子：怎么把安住应用到生活中？

上师：我们现在把安住应用到生活中还做不到。注意力不散乱，慢慢习惯做任何事都一心一意的集中精力去做，工作效率就会很高。不管工作不工作，这时候多用正知正念监督一下心正在做什么。上坐时，以修专注瑜伽为主；下坐日常生活中，以离戏瑜伽为主，进步就比较快。如果下坐后就散乱了，随心所欲了，那即使一天安住一个小时，相对散乱的时间来讲，也太少了，肯定进步慢。

（二）睡不着怎么办

89、弟子：上师好，不知道是不是因为紧张，我精神特别好，我昨天晚上一整晚都没有睡，但今天还很有精神，就下午状态不太好。这是打坐的关系呢，还是自己紧张了呢？

上师：这本来是挺好的，但是紧张的成分也有，还有就是注意力太集中了。你就稍微让注意力不要那么集中、那么强烈，稍微把注意力减弱一点。尤其是晚上睡觉前，自己在心里给自己暗示：要放松，要彻底地放松。这样反复暗示，可以放松下来。

（三）先观修还是先禅修？

90、弟子：顶礼上师，弟子回去后每天有观修的功课，观修内容就是思维法义。那“修寂止是在观修前修效果好呢，还是观察修之后好？”

上师：之后比较好。如果有人这么问：我们念经或磕头或放生，做任何的善事是不是修行？这些完全不是修行。如果不是修行，我们为什么要这么做呢？原因是这些对修行有辅助作用，但是它们不是修行。

修行是什么？修行分有思维的修行和无思维的修行这两个。你思维人身难得、生命无常、因果不虚、轮回过患等等，是有思维的修行。你不思善，也不思恶，在心性上安住，这是无思维的修行。这两个都是修行，两个都需要。思维修行在先，无思维修行在后。

修专注瑜伽、离戏瑜伽或自解瑜伽时，有时候我们要打妄念，一个念头生起来了，如果不随着它走的话，心里就很难受，那么就随着它走。但是要带着侧面的觉知，走啊走，它就疲惫了，这时候就用侧面觉知来把握，这时候安住就很容易进入状态。假如你很深入地思维，思维得很累的时候再安住，就很容易安住。所以观修之后再禅修比较好。

（三）其他

91、弟子：上师您经常强调的“觉知、觉性、正知正念、侧面的监督”是一个意思吗？

上师：觉知、觉性、明觉都是一个意思，正知正念不同，正知、正念都是心所。“心王”和“心”是一回事，而“心所”有 51 个，贪心、嗔恨心等也是心所。

92、弟子：“心”和“心所”有什么区别呢？

上师：心来想的时候，不会抓住对象的特点。比如我想你，单纯的想你，是用心来想的。假如想你对我帮助很大，是“心所”来想的。“心所”是抓住特点来想，心是整体来想。比如说想法轮，整体来想，是心来想的；假如想它很漂亮、庄严，这个是用“心所”来想的。心只有一个，“心所”有 51 个。

93、弟子：我们修本尊法的时候，是不是观想完了，也可以像禅修这样安住。

上师：生起次第和圆满次第不能混为一谈。我们修本尊法是修的生起次第，而禅修是修的圆满次第。

94、弟子：刚才您解答一位师兄的提问时讲到，哪里不舒服，就可以通过把注意力一路引到丹田来转移疼痛。那请问上师，女性生理期的时候，也可以这样修吗？

上师：他讲的痛是因为气集聚在某处造成的，不是生理的痛。生理的痛是没办法转移的。可以安住在疼痛上，这样疼痛会减轻或消失。

95、弟子：打坐时产生恶的念头有没有过失？

上师：过失是有，但没有后果，这是习气的原因。为什么没有果报呢？比如杀生，需要“对境、发心、加行、究竟”这四 个条件圆满，缺少一个都不是完整的杀生。提前知道杀的是人，是对境；有杀他的想法，是发心；杀的手段、方法是加行；生命结束是究竟。所有的行为都要这样来分析。

96、弟子：上师，您开示禅修有三个阶段：有相寂止、无相寂止、胜观。我是按照上师所讲的次第来修还是自己观心呢？

上师：寂止必须要修，有相寂止可修可不修。如果无相寂止还把握不好，则必须要先修有相寂止，等有相寂止扎实了再修无相寂止；如果无相寂止能把握得好，则可以不修有相寂止。有相寂止扎实了，再修无相寂止，无相寂止非常扎实了，再修胜观。止观结合。

修无相寂止时，心不追忆过去、不妄想未来、不思维当下，这样心就会自然而然静下来。在这个静下来的状态中集中注意力，然后侧面来觉知它。目前感觉有三个东西：觉知、心、注意力，但是慢慢时间长了，修炼到一定程度了，这三个东西会彻底地结合。觉知是心性的部分，心也是心性的部分，注意力也是心性的部分，但这三者都不是心性，只是心性的一部分。就像大海的波浪、海面的平静、海底，这三者都只是大海的一部分，但并不是大海，一样的道理。我们安住在心性上的时候，觉知、心、注意力，这三者是完全地结合了，不需要我们造作，自然地结合了。他们本身是合一的，但我们因为无始劫以来幻觉的习气，认为他们是分开的。

97、弟子：觉得自己修的不好，很惭愧，感觉没有一刻是安住的，很难做到没有妄念。好像只有深呼吸的时候，才会有一点安住的感觉。什么才是修的正确的感觉。

上师：修得比较成功的时候，心就比较听话，不管任何时候、任何场合，让它安住多久就安住多久，不会产生妄念； 让它想，就想的非常详细、周全、完整。这样就是修得比较扎实了。今天早晨我一直在强调，一定要有耐心。练几天没有感觉就不练了，肯定修不出来。要发愿：坚持到底！祈祷上师、三宝加持我修好寂止和胜观。信心很坚定、很稳固的话，一定可以练出来。