对治禅修昏沉与散乱的三种窍诀：专注瑜伽、自解瑜伽、离戏瑜伽《觉知

对治禅修昏沉与散乱的三种窍诀：专注瑜伽、自解瑜伽、离戏瑜伽《觉知当下》（连载三）

特别提示：本文节选自阿知仁波切著作《觉知当下》（连载三）。该书是本博主目前为止看到的最佳禅修指导著作，文字非常简练，脉络甚是清晰，无论对初学者还是有一定禅修经验者都具有极大的指导价值。

《觉知当下》（连载三）

三、禅修基础窍决——三种瑜伽

昨天有人问到：产生念头的时候怎么办?如果等到念头结束再安住，那很难等到一个“结束”的时候。

我们这颗心，无始以来已经形成了习惯，要么处于散乱中，要么处于昏沉中。完全不昏沉、不掉举，在清醒的状态中安住是从来没有过的。让它想的时候，它想不出什么，也想得不详细、不周全。比如观想的时候，观想的过程中不知不觉就会散乱，或者不知不觉就昏沉了，本尊的样子、手中拿法器、穿的服饰等等，完全观想不清楚。而我们不让它想的时候，它非得要想，刹那也不停歇，一定要东想西想。它就像一匹完全没有被降伏过的野马一样，要想骑这匹马，就一定要先降伏好，不然的话肯定会出问题，也肯定没办法到达自己的目的地。

业力的因是什么？烦恼是从哪里产生的？就是从心中产生的。从“心”中产生的烦恼，通过“口”中念咒可以把它灭掉吗？可能暂时会有效果，但不是根本法。从心里产生，应该从心里去灭掉，这才是最根本、最直接的，所以禅修非常非常重要！

诵经持咒是有功德，但相比起来禅修功德更大。佛经中记载：如果是完全进入状态的禅修，在一滴水从鼻尖掉落到下巴的刹那间安住，其功德与持诵任何咒语一亿遍的功德是完全一样的。因此，我们要重视禅修，并且要升起信心。没有信心，无论是世间法，还是出世间法，做任何事情都不会成功。

有三种方法可以对治昏沉与散乱：一是“专注瑜伽”，二是“自解瑜伽”，三是“离戏瑜伽”。这三种方法，以修“专注瑜伽”和“离戏瑜伽”为主。

（一）专注瑜伽

什么是“专注瑜伽”？就是在妄念纷飞的时候，非常猛烈地断掉所有妄念的当下，安住在目标物上面。非常地专注，注意力非常集中，专心致志、一心一意、全神贯注来安住。

感觉昏沉的时候也可以修“专注瑜伽”。什么是昏沉呢？就是安住在目标物上，明觉不是很清晰、透彻，心虽然没有离开目标物但稍微模糊，这个是细微昏沉。这时如果不控制的话，就会完全模糊，心没有离开目标物，完全愣在那里，这个是粗大昏沉。遇到这种状态的时候，必须修专注瑜伽来对治。这个时候，要用正知正念来监督，身体的肌肉、经络紧绷起来，以使自 己的精神紧张、注意力集中，这样就不会昏沉。相对来讲，昏沉比散乱容易对治。

妄念强烈的时候，断掉它，能安住一会儿，马上又会产生妄念，这个时候要不断重复地修专注瑜伽。比如，你可以在比较好的状态中安住一分钟，一分钟后妄念就生起来了，这时要在不到一分钟的时候，主动去打断安住状态，然后马上又重新安住。你主动打断时，是处于比较好的状态，这样你重新安住时，也比较容易立即回到那种状态，可以衔接得上。

假如我们不主动断掉安住的状态，那一分钟后，妄念就会生起。这个时候我们再断的话，断掉的就是妄念，而不是安住。这样再重新安住的话，这个安住与前面的妄念衔接不起来。主动打断，然后立刻重新安住，如此反复。比如坐十分钟，可以主动打断几十次。这样修下去，可以安住得久了，就慢慢减少主动打断的次数。比如两分钟断掉一次、三分钟断掉一次等等。

（二）离戏瑜伽

修专注瑜伽的时候，可能会出现这样一种情况：就是我们越专注、越散乱，它们两个像斗争一样。这个时候，我们就不要再继续修专注瑜伽了。此时完全放松我们的身、心，心想怎么样就让它怎么样，随心所欲。不管它妄念纷飞也好，不妄念纷飞也好，安住也好，不安住也好，不管怎么样，都不妨碍、不控制它。

但是有个前提，就是用正知正念从侧面来监督它，这个状态叫“离戏瑜伽”。什么是正知正念呢？知道做什么、干什么，清清楚楚，明明白白，这叫正知；念念不忘就是正念。

要侧面监督，而不是正面监督。正面监督就造成了干扰，一心一意地想着它是不对的。什么是侧面的监督呢？就是很轻微、不明显，但心里有一个监督的成分。比如警察抓坏人，如果现在就抓他，证据不足，那我就继续观察他。如果正面监督，把他看死了，他肯定不会去做坏事。我们就眼睛看着其他人或者其他的地方，而注意力却放在这个坏人的身上，像这样就是侧面的监督。

有时候是时时刻刻监督，有时候只是偶尔监督一下。就只是监督而已，不妨碍、不控制它。我们监督它，妄念跑一会儿，自然会回来安住。妄念纷飞就是“戏论”，自然而然地离开了戏论，所以叫“离戏瑜伽”。

（三）自解瑜伽

第三个“自解瑜伽”什么时候修呢？假如一个念头一而再、再而三，反反复复想起来的话，适合修“自解瑜伽”。

念头生起来，我不随着它走，也不妨碍它，就是看着这个念头，这样念头不可能长久，念头就会刹那生起，刹那灭掉。也不是我故意把它消除的，它自己自然会灭掉，我在灭掉的当下安住。生起来，看着它；灭掉了，也看着它，就是这样来安住。念头自己把自己解决了，所以叫“自解瑜伽”。

这三种方法，造作的成分非常大，但我们作为凡夫、初学者，需要造作和执着。为什么呢？就像宇宙飞船一样，在摆脱地心引力之前，一定要有一个火箭的推动力，摆脱地心引力之后，就不需要推动力了。

又比如我们要过一条河，过河的过程中是需要船的；而到达河彼岸后，就一定要放弃这艘船，不放弃的话也是不对的。同样的道理，刚开始我们的心完全不造作、不执着的话，就安住不了，慢慢修到一定程度的时候，就可以消除造作的成分了。

禅修初期，即使是下座时活动也要轻柔、缓慢，这样容易保持明觉。如果在寂止修得不稳固的时候，剧烈活动会破坏明觉的状态。状态被破坏再想重新恢复，就比较困难了。

当我们修到一定程度的时候，就要故意剧烈活动，来检验我们修得是不是稳固。如果发现还是会影响到明觉，就停止剧烈运动，继续按照原来的方法修。