禅定秘密：无相寂止的窍诀——自己的心看自己的心《觉知当下》（连载

禅定秘密：无相寂止的窍诀——自己的心看自己的心《觉知当下》（连载六）

特别提示：本文节选自阿知仁波切著作《觉知当下》（连载六）。该书是本博主目前为止看到的最佳禅修指导著作，文字非常简练，脉络甚是清晰，无论对初学者还是有一定禅修经验者都具有极大的指导价值。

《觉知当下》（连载六）

二、无相寂止

（一）无相寂止相关开示

今天讲无相寂止。

文殊菩萨的化身、大圆满主要传承上师麦彭仁波切讲过：无相寂止不要靠外在的东西，看自己的心，自己面对自己的心。自已的心看自己的心，不是就有两个心了吗？如何理解呢？这是很关键的一个问题。

比如眼睛可以看到任何东西，但看不到眼睛它自身。假如有一个干干净净的镜子，就可以看到了。这时，有人可能会说：镜子里的不是真实的自己，只是一个显现。这样讲的话，镜子外的自己也是一个显现，是一样的。通过镜子，自己的眼睛看自己的眼睛，就完全没有问题了。一样的道理，我们的心也有这个本能。

不追忆过去、不迎接未来、不思维当下，心完全静下来，这时有两种情况：在无分别地静下来的状态中安住，这就是一个纯粹的无相寂止。心完全不分别、无思维的状态，叫阿赖耶；安住的时候，心有一个很明了、很清晰、很敏锐、很透彻的了知的部分，这个叫阿赖耶识。阿赖耶和阿赖耶识是一个东西的两个部分。在阿赖耶上面安住，是纯粹的无相寂止；在阿赖耶识上很明了的部分上安住，这是初步的胜观。我们应尽量安住在阿赖耶识上。

如果只是安住在阿赖耶上，只会越来越稳固而已；而安住在阿赖耶识上，就会越来越敏锐、越来越清晰。从现在一直到佛的果位，就是一个越来越清晰、明了的过程。

就像在日出前到达一个地方，发现远处有一座山。这时，不用别人告诉我，我也会很明确地知道，前面有一座山。但具体是石头山还是雪山，有草还是有树木，由于黑暗的原因，没办法看清楚。刚开始的胜观就是这样。天慢慢亮起来，就会看清楚是石头山还是雪山，还有山上的一草一木都清晰可见。到了十地菩萨、佛的果位，就像是完全天亮的时候，对山完全地了知了，详详细细、清清楚楚。这是以稳固的寂止为基础、为前提的。要根据自己的实际情况来决定修有相寂止还是无相寂止，或是修初步的胜观。自己根据对自己的了解来判断。

修禅修一定要坚持、要有耐心。不管是什么根器，想要一天两天就开悟、修成，是不太可能的事。我们按照次第、虔诚地去修，打好基础，才能向前发展。如果，我们从这么远的地方跑过来禅修，刚刚开了个头就放弃的话，是十分可惜的事。

平时工作繁忙，时间不多，但每天都要拿出10-15分钟来修。一天24小时中，拿出十几分钟，即使再忙，也应该可以拿得出来。大家这样坚持的话，这一生中完全成佛我不敢肯定，但是，从光明走向光明完全没有问题。

众生就是从光明走向光明、光明走向黑暗、黑暗走向光明、黑暗走向黑暗这么四种情况。比如一个畜生来说，它本来是黑暗的，三恶道之一。如果它伤害众生，那就是从黑暗走向黑暗；有些动物就完全不伤害众生，而是帮助众生，那它就会从黑暗走向光明。人本来是光明的，断恶行善，就是从光明走向光明；如果做恶的话，就会走向黑暗，堕入恶趣。

我相信这几天大家能打好基础。但也只是打好基础而已。盖一座高楼，这几天就是打好地基。如果买好地、打好地基，就荒废掉了，高楼不可能建成的。

不追忆过去、不妄想未来、不思维当下，即是心的本来面目。心的本来面目可以从两个层面去认知，一个是世俗谛的，一个是胜义谛的。所有东西的本来面目都可以这样认知。比如这杯果汁，世俗谛的角度来说，它是液体；胜义谛来讲，它是光明如来藏。前念已灭，后念未生，这念头之间的就是心的本来面目。

现在，我们的念头就像瀑布一样。瀑布，我们肉眼初看上去，水与水之间是没有空间的，但借助仪器观察的话，就会发现它们之间的间隙。一样的道理，我们现在妄念纷飞，一个接一个，根本看不到念与念之间的本来面目。前念灭、后念生，之间的这个间隙是非常短暂的，根本发现不了。我们就是要通过寂止，来不断的延长这个间隔。我们安住在这个念与念之间，则心很敏锐、很明了、很清晰的这个觉知就会自然显露出来，这就是无相寂止。无相寂止没有任何概念的话，不容易修。先有个概念，再慢慢、慢慢引导这个心。

先修有相寂止，在自己面前方便的地方，放任何东西都可以，远的地方可以，近的地方也可以，东西大也可以、小也可以，有这么一个目标物。但是眼睛不要这么瞪着看，为什么不能瞪着看？瞪着看的话，眼睛会酸痛、会产生幻觉，所以就不要瞪着看。眼睛看这个目标物，似看非看就可以了，但是心要安住在这上面。

（二）无相寂止相关问答

17、弟子：有相寂止是利用五蕴而安住，无相寂止是在五蕴之外，这样理解对吗？

上师：可以。

18、弟子：无相寂止，就是有一个觉知监督着五蕴，然后安住在监督五蕴的这个状态中，这样理解对吗？

上师：我们的心本来就有这样的功能，有一个所缘、一个能缘。就像前面有个镜子，在镜子中看到自己。心的所缘，就像镜子中的我一样；能缘呢，就像镜子外面的我一样，这样一个二元对立。本来应该在能缘、所缘合为一体的状态中安住。但我们现在做不到。还是有二元对立。

19、弟子：无相寂止是不是看自己的起心动念？

上师：看自己的起心动念是观察修、思维修，不是无相寂止。

20、弟子：无相寂止和专注瑜伽是否可以同时使用？

上师：可以。修无相寂止时，专注、离戏、自解三种瑜伽都可以用。

21、弟子：修有相寂止时，要主动打断好的状态，那修无相寂止时也要不停地打断好的状态吗？

上师：当然需要。有相寂止的时候，所缘是一个外在的东西；无相寂止的时候，所缘不是外在的东西，是心本身具有的一个功能。

22、弟子：《金刚经》中“应无所住而生其心”可以理解为无相寂止吗？

上师：不能这么理解。“应无所住而生其心”已经是很深的境界了。

23、弟子：修上师瑜伽，最后上师融入自身时，在上师与自身无二无别的状态中安住。这种安住与有相寂止、无相寂止中的安住有区别吗？

上师：有区别。修无相寂止时，还存在能缘、所缘二元对立；而修上师瑜伽融入的时候，上师是所缘，自身意识为能缘，上师和自己完全融为一体的时候，是在能所合一的状态中安住。

24、弟子：修无相寂止时观心，但找不到一个可以看到的心，觉得是很清晰、敏锐的。没有看到什么奇怪的东西，也没有感觉自己消失了，这样是不是不对？

上师：这样挺好的。

25、弟子：在打坐的过程中，我进入安静的状态比较容易，进入安静的状态后，也知道念头生起来了，但是看念头看得不是很清楚，察觉得不是很明了。

上师：不需要察觉。如果你知道念头出现了，又知道没有跟着念头走，就安住在这个状态就可以了，不需要再纠正什么。

26、弟子：顶礼上师，我有一个问题有点纠结。禅修时如果闭着眼睛，上师开示讲了有空性的成分，我也没有刻意去引入，但是闭眼睛的时候，前面看到的一切，包括自己都可以全部空掉。睁开眼睛往内观时，眼睛的余光可以看到前面的人，一个一个坐着也看得到，但是感觉那个人跟物体一样，了无生机，感觉很死寂，所以很害怕。观自己，呼吸还是存在的，但是还有一部分也是死寂的成分。因为有呼吸存在，觉得自己还是有的。这样是正确的还是坏的？

上师：没有正确和坏，本来是好事，但是尽量不管它。按照之前的开示来修就可以。

27、弟子：修无相寂止的时候，我会刻意在心脏这个位置往下沉一下，我感觉烦恼就是从这个位置冒出来的，我压下去会比较容易静下来，这样子对不对？

上师：这个也是一种捏造吧。心不在外面，也不在里面，有可能是你自己把心脏当作心了。还是继续修就可以。

28、弟子：上师好，弟子在修有相寂止的时候，有时候感觉所缘物和自己是一体的；修无相寂止的时候，偶尔也没有妄念，有一个比较清楚的觉知，然后无相寂止从来都不觉得有两个东西，一直都觉得是一个东西。昨天听您说安住在心性上面的时候，我今天就试了一下，这时候就不对了，这个心性它本来是一个东西，我要安住在两个东西上面，就变成两个东西了，我不知道该怎么办了。

上师：第一个问题如果是你自己完全消失了，就是所缘和能缘、所取和能取变成一体了，这就是心性。安住心性时，不需要觉知，它本来就是了了分明的，它本来就是觉知和心性变成一体的，你就保持这种状态就可以了。但是刚才你说安住在所缘物上面，自己完全消失了，这是完全投入了。这时如果认为这个所缘物还是实实在在的，就需要慢慢改变，不管是我还是所缘物都是显而无有自性的，不是实有的，要这样暗示自己就更好。

29、弟子：修无相寂止的时候，有时会忍不住闭上眼睛。

上师：这个没关系。是不是困了？

30、弟子：修无相寂止时，会有一种非常清醒、清晰、敏锐的状态，观察力特别强，这是上师早上讲的初步的胜观的状态吗?

上师：是的。无论是二元对立，还是二元合一的状态，心会越来越敏锐起来，发生任何事情都是能感觉的到，但是心又完全不会跟着它跑，这样一个敏锐的状态，是很清晰、明了、透彻的，它不是作意产生的，是不知不觉、自然而然产生的。