修禅定时保持安住提高觉知的窍诀与寂止修成的标志《觉知当下》（连载

修禅定时保持安住提高觉知的窍诀与寂止修成的标志《觉知当下》（连载四）

特别提示：本文节选自阿知仁波切著作《觉知当下》（连载四）。该书是本博主目前为止看到的最佳禅修指导著作，文字非常简练，脉络甚是清晰，无论对初学者还是有一定禅修经验者都具有极大的指导价值。

《觉知当下》（连载四）

第四章、禅修次第

一般来说，先修有相寂止，有相寂止修得比较扎实的时候，再修无相寂止。当我们完全能够控制自己的心，能够控制我们的习气的时候，就可以说寂止已经修扎实，修成就了。

我们通过各种方法和窍诀来安住，保持觉知，时间久了，即使没有所缘物也仍然可以安住在能所合一的状态中，这个就是无相寂止。

这时也不是完全没有念头，也会有念头产生，有粗大念头生起的时候，也会影响和妨碍安住。然后再进一步，虽然也有粗大的念头生起，也会影响、妨碍觉知，但是这个觉知没有彻底地断掉。慢慢地，粗大的念头减少，虽然还是有细微的念头生起，但它完全妨碍不了安住和觉知，这时就可以说你的无相寂止修得比较扎实，也可以说是无相寂止成就了。

一、有相寂止

（一）有相寂止的相关开示

一般先从有相寂止修起，有相寂止相对容易一些。有相寂止就是心安住在我们面前的一个所缘物上，或者观想一个明点, 或者观想一个种子字都可以。观想在眉间或虚空中或者心间都可以，你感觉怎么方便就怎么观想。注意力安住在所缘物上面，同时保持觉知。

什么是安住？注意力集中叫安住。什么是觉知？知道在做什么, 清清楚楚、明明了了，这是觉知。安住和觉知就如同一个硬币的两面，随着注意力越来越集中，以及觉知越来越清晰、敏锐，安住和觉知慢慢就会合二为一、任运自成——也就是我们的自性！明心见性到成佛，也就是我们觉知力越来越清晰、敏锐的过程。

集中，是“又要集中又要放松”的集中。但是我们放松多了也不好，我们无始以来一直到现在都是放松的，我们放松里面还有一个紧张，紧张里面也有放松，就这样做，这是标准。

注意力集中（也就是安住）来说，刚才我说的目标物大也可以，小也可以。大的目标物方便看，但是注意力不会特别集中，集中不起来。这样的话，我们可以今天放大一点的目标物，一个星期过后换小一点的，之后再小一点。这样有什么作用呢？我的注意力会越来越集中、越来越集中，有这样的作用。

但是特别集中的话，又会不舒服，这样就慢慢、慢慢地放松，不要太集中。但是放松里面还是有集中，又不是特别集中，就怎么方便怎么做。 这样做，慢慢、慢慢会训练出来，会锻炼出来，注意力容易集中，能安住。这是第一个角度。

第二个角度，你光安住但没有觉知的话也不行，觉知比安住还重要。什么叫觉知呢？就是知道在做什么、知道在干什么，清清楚楚、明明白白，非常明了、清晰、了了分明，这就是觉知。你知道在散乱，知道在安住，清清楚楚，这就是觉知。

觉知会越来越敏锐，敏锐到一定程度的时候，即使现在感觉完全能够觉知到一切，过一段时间觉知力更加敏锐了，现在完全发觉不了的，到时候也会发觉。为什么呢？觉知更加敏锐了。再过一段时间，那个时候完全感觉不到的，再过一段时间又能感觉到，它会越来越敏锐。这可以叫觉知，也叫明觉。但是以我们现在的角度来说，叫觉知比较合适。明觉是又明了又很敏锐，这就是明觉。我们现在感觉注意力和觉知是两个，不是一个，但实际上它们是一体的，不是两个。体性的角度来说是一体的，但是是两面的，我们的心是一体的，但是会有多面。所以从一体两面的角度来说，觉知和注意力集中（也可以叫安住），我们感觉到是两个、是两面，实际上是一体的。多多练习，，我们慢慢、慢慢就感觉得到。

注意力集中在这个状态，保持清晰明了。它本来就是清晰明了、了了分明的，但是在我们无始劫以来一直到现在的习气和业力的推动之下，这个觉知就没有那么敏锐了，所以要一而再、再而三地提高自己的觉知。越提高，它就越敏锐，越敏锐，我们产生任何的念头，它立刻就会发现。如果是安住得、串习得比较好的话，你不用拉回来，你发现的刹那，它就会自动回来。如果串习得不够，你已经发现了，但是它还是在继续散乱，这个时候就拉回来，就安住在这个念头和念头之间。就这样一而再、再而三地提高，提醒自己的觉知。

如果是觉知清晰明了、了了分明的话，那静下来也好，没有静下来也好，念头纷飞也好，都是禅修。觉知就是清晰明了、了了分明的部分叫觉知。如果没有觉知或者觉知很弱，在这样的状态下即使没有散乱，心完全是静下来的状态，也可以说注意力集中的状态，但是没有觉知，或者觉知弱，这样不是禅修。所以，我们一定要提高觉知。这样的话，你禅修也好，不禅修也好，你在干什么做什么，不管是行住坐卧都是在觉知之下，这样有使你的觉知越来越来敏锐的作用。

大家一定要注意，如果你是觉知敏锐之下来工作，工作的效率会特别高。你工作效率不高，也是你没有保持觉知或者觉知比较弱而引起的。如果你没有觉知或者觉知弱，那就会出现虽然你事情是做了，但是过一会儿就不清楚了：“诶，这个事情是做了还是没有做？”像这样模模糊糊的，这是第一。第二，如果你觉知比较弱，没有提高觉知，你不管去什么地方，不管在干什么，一切都是丢三落四的。所以提高觉知是十分重要的。

我们现在是一个初学者，修炼，也可以说训练，也可以说修行的过程中，这个觉知十分重要。如果你觉知提高了，你时时刻刻都是在觉知之下，你心里不管生起任何的念头，生起的刹那就会发现，发现了，这个念头就没有办法继续了。就相当于这个念头是偷东西的小偷，我们主人发现了小偷，小偷就没有办法再继续行动了，他这个计划已经结束了，就是因为主人发现他了。

一样的道理，如果觉知提高的话，现在这个觉知它会越来越敏锐，现在我们完全发现不了的、非常细微的念头，提高觉知后也会发现。为什么现在完全发现不了，但以后能发现呢？是因为这个觉知无始劫以来一直到现在都没有提高的缘故，由于这个习气，觉知也没有那么敏锐。你一直修炼串习的话，它会越来越敏锐，在敏锐的时候就能发现。所以大家一定要注意提高觉知。

那如何保持安住、提高觉知力呢？就是通过正知、正念这两个工具。什么是正念呢？我们安住在一个对境上面，念念不忘，这就是正念。什么是正知呢?偶尔从侧面去觉察它、观察它:我是正在安住，还是在掉举还是昏沉？我的情况如何？我正处于何种状态？这是正知。正知和正念是两个心所（心的功能）,是我们保持安住和不断提高觉知的工具，当我们禅修到明心见性、任运自成的境界时，这些工具就要放弃，就像我们过了河要放弃船一样。

然后我们一定要认识念头和妄念，一定要分开认识。什么叫妄念、什么叫念头，这个要认识。怎么认识呢？我们打坐也好，做什么也好，完全不是我故意这么想的，不由自主地冒出来念头，它是念头，但是它会变成为妄念，也可以说变成杂念的可能性比较大。杂念是什么呢？这个念头生起了之后，我们的分别念就随着它走，随着它走了以后就变成为妄念了，这是一种情况。另外一种情况是，我的分别念没有随着它走，但是我就分别了，这个是好还是不好，这个是漂亮还是不漂亮，这个是好事还是坏事等等的分别之后，我们这个念头就变成为妄念了。

假如说我看一件东西，看到的第一刹那生起的是念头，第二刹那在习气的推动之下我会分别它，这个好看不好看，这个怎么样，那个怎么样。如果好看，贪心马上就生起了，如果不好看，讨厌的心马上会生起。

假如看到我嗔恨的对境，比如说不择手段来伤害我的人，我看到的第一刹那不是烦恼，是一个念头，我只是看到了。但是第二刹那的时候我就分别，他就是我的敌人，他不择手段地来伤害我。这么想的时候，我的嗔恨心马上就生起了。如果我觉知敏锐，一直把觉知修炼、串习、训练得很好的话，那么即使我看到了我的敌人，但我没有让这个分别念来连接，也可以说结合，这时仍然不会生起嗔恨心。

再比如我贪心的对境。什么叫贪心？举例来说，贪心就是自己喜欢穿的衣服，我想穿，特别喜欢穿，如果我把它送出去，我就会舍不得，这样又喜欢又舍不得的心就是贪心。我喜欢吃的饭也好，喜欢穿的衣服也好，喜欢骑的马也好，喜欢开的车也好，等等都是贪心。贪心的对境示现在我的眼前，第一刹那是念头生起，第二刹那我就开始分别它多么好，然后我的贪心就生起来了，没完没了地迷恋下去，完全离不开它。这个贪心折磨自己，自己也会痛苦，任何烦恼都是这样。

如果有人问你，你喜欢痛苦还是喜欢快乐？相信所有的人都会回答：我当然喜欢快乐。如果你当然喜欢快乐，但你为什么却又故意自己折磨自己呢？为什么自找痛苦呢？你说的是喜欢快乐，但是你所做的一切不都是痛苦的吗？这是我们没有修炼，没有修行造成的。我喜欢快乐，但是我却向痛苦的方向走。如果是往痛苦的方向拼命地跑，我能到达快乐的地方吗？不能。

很多汉地的寺院写着大大的字：“苦海无边，回头是岸”，什么意思？前面是苦海无边，如果你继续散乱下去，往前走，痛苦是无边无际的，这样完全不可能到达快乐的地方。但你不再继续散乱，不继续往前走，停下来往回头走，后面是岸，很快就到岸了，这个岸就是快乐的地方。不继续散乱，停止散乱，就朝着越来越不散乱的方向发展，这就是回头。你训练的、修炼的是什么？就是越来越不散乱，越来越能控制散乱。这样就是回头是岸，很快就到岸了。

在修有相寂止的时候，我们在一个目标物上面安住，一直安住，不要去分别它是什么颜色、形状、大小、材料、材质，就把注意力越来越集中在目标物上面，同时保持清晰明了。

原来会分别能缘和所缘：能缘（自己的心）安住在所缘（目标物）上面。随着训练和修炼，这样慢慢、慢慢就完全是分不开能所，就是这个目标物变成我的心。如果有这样的情况出现，不要生起别的念头：这是我的心，这不是我的心，我的心叫能缘，心集中的外在的目标物叫所缘，在所缘上安住等，不要生起这些念头。慢慢、慢慢能和所合二为一了、合为一体了，则不要再分别，就在这个一体的状态中安住，能安住多久就安住多久。我们的心需要这样来训练和驯服。

寂止修得越扎实越好，那什么样的程度是寂止修得扎实了呢？寂止成就是什么样的状态呢？就是这颗心，我让它停，它能像一座山一样，一动不动地停在那里；我让它想，它会拼命地想下去，想得又详细又周全，这就是寂止修得比较扎实了。但这时还不能停止修，还需要继续坚固、稳固。不然，我们无始劫以来一直到现在积累的习气，以及习气力量的推动，很容易让我们退转。我们完全能够控制习气，习气完全推动不了我们这颗心的时候，寂止就修成就了，修扎实了。这个时候我们再修胜观，胜观就很容易修了。为什么这么容易修呢？寂止修得比较扎实了，所以修胜观就很容易。

胜观是非常的殊胜，但如果没有修好寂止，或者完全没有修寂止，就去修胜观，就像在龙卷风里面点蜡烛一般，龙卷风肯定会把蜡烛吹灭，它能继续稳固地燃下去的可能性是不大的。所以寂止是十分重要的。

（未完待续）