《道德经》第十四章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
无色为夷，无声为希，无形为微，这三者都是道的表现，没有光明，没有黑暗，绵绵不断，没有存在，可以命名为恍惚（惚恍），没首没尾。用过去心理体验，处理现在问题，知道根源所在，就是道。
这一章类似第一章，还是阐述“道”的本质，我们用心理来理解非常简单，事实上心生万物世界观就是如此，不过作为“道”是大家推崇的大道罢了。
问题在于，每个人都有自己独特的世界，如同哲学家说的“每个人都有自己的真理”，先接受这个最基本也是最关键的“常识”，才是“大道”，“大心理”。
神龙见首不见尾，作为心理的道和道的心理，却更进一步，既不见首也不见尾，只见“自己观点、逻辑、目的”，老百姓的话，叫做“人心隔肚皮”。
每个人都有自己的真理，就是老子在这章说的“视之不见，听之不闻，搏之不得”。我们都在看，看到的却不一样，千差万别；我们都在听，听到的却不一样，五花八门；我们都在触摸，摸到的却不一样，盲人摸象；隐喻人都是瞎子、聋子、傻子。
经典说“从前我是瞎的，如今我看得见”，老子在这里说，“从前我是瞎的，如今我瞎的更厉害”。
承认自己听而不闻视而不见，甚至愚蠢透顶，越来越瞎，真是太好了，太好玩了。
每个人都有自己特有毛病，屡禁不止，重复出现。比如老子教导“多言数穷不如守中”，减少妄言保持平静，这是非常实用的技术，但屡屡违反，不求重点，唠叨过程，急于表态，急于附和，消极抱怨，没有一定之规。
“多言数穷不如守中”，知道做不到，怎么办？就是真正接受自己愚蠢至极，坦然“从前我是瞎的，如今我瞎的更厉害”，“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”。
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