弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第365天
原文阅读：
15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
译文讲解：
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，那一定是经过验证的。（这些经过考验的）人，夏、商、周三代就是依靠他们才能直道而行。”
启发思考：
我们在《论语》中看到，孔子确实评价过不少人，从鲁国的大夫、家臣，到自己的学生，从本国人到其他国家的人，从君子到小人，有赞扬的，有批评的，有肯定的，有否定的。 “毁”，可能只看到别人的缺点，可能会诽谤伤害他人；“誉”，可能只看到他人的优点，可能言过其实而过分夸耀。毁誉和评价既有联系又有区别，是评价的升级，更具有主观性，带有价值判断的色彩。
总体来说，孔子评价人是力求全面客观公正的。他最喜欢的颜回，也被他说过“回也非助我者也，于吾言无所不说”（《先进篇第十一》第4章）。管仲被孔子批评为不知礼，但是也被孔子从有益于天下的角度评价为“如其仁，如其仁”（参读《八佾篇第三》第22章，《宪问篇第十四》第16、17章）。
可以看出，孔子指出人的不足、批评人，不是为了伤害别人，而是为了树立正气，像孟子一样“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”（杨伯峻：《孟子译注·卷六滕文公章句下》第9章）。孔子评价人都是从事实出发，不是为了毁誉某个人，而是为了弘扬天下正道，为天下大众着想。 他赞美颜回、冉雍，有时叱责宰我、子路，压抑子贡，戏谑子游，等等，更是真情流露，充满期待。 孔子说，自己从来不会随便地批评人和夸赞人。凡是他所赞许的人，一定是经过考验的、有根据的，不会信口乱说。“孔子也警示自己要“薄责于人”，但是如果看到不仁不义毫不动心，何谈仁义呢？所以，孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧”，因为他作《春秋》不虚美、不隐恶、针贬有据，所以才是信史。
所谓“其有所试”，就是经过检验、验证、考验的意思。在孔子看来，夏、商、周三代的圣王都是这样做的，他只不过是学习先贤的老办法罢了。根据史书里记载，当年尧对于舜，就是经过了多次反复考验，在各种场合观察他。
尧把二女嫁给舜，从内考察，见其居家恭谨，久而敬之；使九男相伴，以观其外。舜耕历山，在雷池捕鱼，在河宾制陶。由于他的表现优良，这些地方的人都受他的感化，一年成聚，三年成都，人丁兴旺，风气良好。舜还发掘使用当时的人才，这些人才发挥了重大的作用，内外皆宜，使当时的社会风气达到了“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内外平成”，又经历了各种考验，摄政八年，才算考试完毕。这就叫“其有所试”。
“斯民也，三代之所以直道而行也。”这句话后世学者有多种解释。杨伯峻先生解释为：“夏、商、周三代的人都如此，所以三代能直道而行。”似乎有些以偏概全，三代人怎么可能都如此呢？夏桀、商纣就是反面的典型。钱穆先生解释为：“这人呀，即是三代以来全社会一向有直道流行其间的人呀！”杨逢彬先生解释为：“这些（经过考验的）人哪，夏、商、周三代就依靠他们直道而行！”杨逢彬先生的解释，似乎意思更清楚些。
一个人对他人的评价必然反应着自己对待他人、社会和世界的价值观念，一个社会主导的评价标准则反应着一个时代群体的价值体系，与此同时，评价标准也对个人和社会的文化价值观念有引导和塑造的作用。
《论语》在两千多年的文化传承中，孔子所树立的君子理想人格标准和以仁为核心的礼制社会标准，已经成为中国人的价值体系的底色。 孔子以事实说明被誉者的社会价值，他们经得住历史的检验，对他们的赞誉就是激浊扬清、弘扬正气，为社会的直道而行起到引领和示范作用。孔子尽力秉持全面客观公心的评价方式，依然还是我们需要学习参考的。
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