中观摄义

【中观摄义】
顶礼文殊菩萨
《楞伽经》说：佛告大慧菩萨，这个碗你从粗大一直观察到微尘，也得不到实有的法。因为本体是空性的缘故，所以在实相中这个碗就不存在。这是如何观察的？其中的方法是怎样的？今天我们共同来学习。
《中观庄严论》颂词说：
自他所说法，此等真实中，
离一及多故，无性如影像。
译文：
佛教和外道及世间所说的种种一切法，于真实义中是毫无自性的，因为远离了一体和多体的缘故，如同镜中影像一样虚幻的显现。
详解：
一、用离一多因破诸法实有
以毛衣为例，在世俗显现的生活中可防寒保暖，是存在的，但以胜义理论‘离一多因’观察当下就已经空掉，不复存在。具体来说：一件毛衣它是由很多根毛线织成的，首先将毛衣分解，拆成一根一根的毛线，这个时候毛衣的相已经没有了。再将一根一根的毛线分解，拆成一条一条的细丝线，这时毛线的相已经没有了。再将一条一条的细丝线分解，变成毛尘，这时细丝线已没有了。再将毛尘分解成为微尘，再将微尘分解为极微尘，再将极微尘分解消尽，就成为虚空。因为可分的缘故，说明诸法的本体是空性，没有实体可言，只是在根识前显现的虚幻假相。
将人我也可以这样一步一步地分析拆解，这就是人无我的修法。举例来说：一个完整的人，一步一步的分析拆解，头、眼耳口鼻、四肢手脚、五脏六腑、血肉骨骼，直到细小的肉末、骨粉，再分解到细胞，然后就是虚空，这样人我的假相就已经破除了，里里外外再也找不到一个我。对于器情世界都可以如此的分析，人来破人、车来破车、魔来破魔、佛来破佛，《心经》说：是诸法空相，就是这个道理。
量子物理学的观点就比较接近中观的论点，如一个杯子，是具有一定形状的物质，物质下面则是分子，再往下分是原子，再往下分是电子和原子核，原子核里又可以分出质子和中子，然后再分出夸克、亚夸克。在夸克的概念中，包含了微子和虚粒子的含义，微子是非常细微的极小单位，而虚粒子只有现象却没有实体。目前科学界对亚夸克下面的粒子还没有被正式发现，只有物质的基础——量子场的概念。在真空当中积聚了足够能量的时候，就会产生新的物质，当能量的密度不足的时候，物质的最小单位——粒子，就会消失在量子场当中，也就是归于虚空。所以《辨法法性论》说：轮回的诸法都是在无中而显现的，不是有而显现，所以叫作虚妄，这就是世间法的真相。
小结：离一多因破诸法实有一体、多体的步骤。
在破一和破多当中，先破一再破多。因为多是由一组成，离一则无多，一若不成立，多就站不住脚。破一时先破粗大部分，再破微细部分，继而再破除无分微尘与无分刹那，最后得出诸法的本体就是空性。
二、破无分微尘
小乘行人不接受无而现的中观论点，不同意在空性中直接显现万法，即诸法显现的当下即是空性，因为空性的缘故才能显现诸法的缘起性空。认为必须有一个最小的色法存在，以此来作为组成物质世界的基础单位，这就是无分微尘。
《唯识二十颂》是以六尘绕中尘的理论来破析无分微尘实有的，颂词说：
极微与六合，一应成六份，
若与六同处，聚应如极微。
译文：
在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方，分别放置一个无分微尘，如果中尘与六尘相对，则中尘有六个方向，应成可分，利用离一多因继续分解。若不相对，六尘与中尘之间没有空隙，则必然会成为一体，无法组成粗大色法，以此证明无分微尘不成立实有。
详解：
首先了解A：凡是粗显的物体都决定有方位上的部分，简称方分。
我们眼前这个世界所呈现的大小事物，都有其各自方位的部分。比如一个桌子、一个盒子，都有其上、下、左、右、内、外各自不同的方位部分，如果没有方位部分，是绝不可能有什么形状可言的。如一个桌子，如果没有上、下、左、右的方位部分，你怎么判断它是桌子而不是椅子？如果一个没方位部分的手，你如何判断它不是脚？如果一间房子没有方位部分，你怎么判断它不是一棵大树？如果世间万法没有方位部分，那也就没有山河大地、鸟兽虫鱼的显现，世界就变成了一片混沌状态，所以世间的一切万法都有其方位部分。
B:物体之间彼此的相对是由缘起决定，丝毫不杂乱。
比如：我眼睛对着的方向是前方，背对着的方向是后方，我能不能眼睛对着前方的同时又对着后方呢？显然不能。一座寺院大门，在对着南方的同时又对着北方、西方，当然也是不能，所以缘起相对不错乱。
现在回到六尘绕中尘理论来，中间这个尘和六方的六个尘，要么相对，要么不相对。如果相对，中尘就同时分别对着东、西、南、北、上、下六方尘，这样中尘就可以分成六个部分，和微尘无分的承许相违。如果中尘与六尘不相对，就说明中尘与六尘之间没有间隙，所有微尘应该处在同一个位置，融合聚集成为一个微尘，而不能组成粗大色法。至此已经否定了无分微尘的实有存在，而成立缘起性空的中观实义。
三、破心识无分刹那
以时间为单位，一年有12个月，一个月有30天，一天有24小时，一小时有60分钟，一分钟有60秒，而一刹那只有0.018秒。众生的心识就是在刹那中生灭相续的，小乘行人认为，心识要保留一个最小单位，以此来作为构成生灭相续的基础，对于彻底空掉心识感到恐惧，必须安立无分刹那心识实有，现在加以破析。
前面我们说过，凡是可以分解的都不是实体。比如时间，从年、月、日、时、分、秒、刹那，就是从大到小不断分解而得来的，如果刹那不能分解，秒、分、时、日、月、年也不能分解，必然是一个实体，就会有过去就是未来，未来就是过去的过失，造成时间上的错乱。因为时间是一个实体的缘故，去年冬天下雪，今年春天也下雪。正月初一是过年，到了八月十五也是过年。太阳升起的时候，已经日落西山了。刚出生的婴儿，已经是老人了。如果这样承许的话，生活就完全错乱了，所以时间不可能是一个实体。
小乘行人认为，年、月、日、时、分、秒，可以不实有，但无分刹那必须实有，是真实存在的，由很多个无分刹那组成了一段时间相续，就像是屋檐下的很多水滴组成一串水流一样，下面继续破析无分刹那。
A：两刹那接触，
a：部分接触，如果相邻的两个刹那是部分接触，就有接触的部分和不接触的部分，这样就可以二分，和承许无分刹那相违。就像邻座的两个人，身体有接触部分和不接触部分，就可以把他们分开。
b：全分接触，如果相邻的两个刹那是全分接触，这时两个刹那已经相融而成为一个刹那，已经失去组成时间相续的基础，不成立无分刹那实有。如邻座的两个人，如果身体全分接触，两个人就合二为一了。
B：两刹那不接触，
a：凡是有心识的叫有情，无心识的叫无情。如果相邻的两个刹那心识不接触，就会有中间的空白阶段。就会产生前一刹那是有情，中间空白阶段是无情，后一刹那是有情。前一刹那有心识是人，中间空白阶段无心识是变成石头，后一刹那又变成人，这类似于石头成精的故事当然不成立。
b：缘起法是有生有灭，有灭才有生。如果前一个无分刹那心识实有不灭，必定不会产生后后的刹那心识，只有前一刹那心识灭了以后，才会产生后后的心识。我们知道，实有法是不灭的。对方既承许实有，又承许灭，显然是自相矛盾。通过中观理我们知道，世间根本就不存在实有法，当然也不成立无分刹那心识。《楞严经》阿难七处征心而不得，就是因为心体本空的缘故。
总结：以上我们抉择色法与心法的本体即是空性，学习中观的目的是为了更好的趋入般若智慧，更好的理解万法显现的当下即是空性，因为是空性的缘故才能显现万法，如水是波，波就是水。万法的显现离不开空性而独自存在，空性也不离万法自行逍遥，如金色不离黄金，黄金不离金色。世俗谛的显现与胜义谛的空性是不离不即的现空双运关系，所以《心经》说：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。只有彻证了般若智慧，才能够成就菩提，度一切苦厄。