关于木心,最近几年是很火的,我们很多人知道木心,大概是因为那首很著名的诗——《从前慢》
记得早先少年时
大家诚诚恳恳
说一句是一句
清早上火车站
长街黑暗无行人
卖豆浆的小店冒着热气
从前的日色变得慢
车,马,邮件都慢
一生只够爱一个人
从前的锁也好看
钥匙精美有样子
你锁了,人家就懂了
木心除了这首家喻户晓的诗之外,我个人还喜欢另外一首,叫做《论陶瓷》
愿得陶一般的情人
愿有瓷一般的友人
短短两句即写出了友人和情人的区别。
如果回到多年之前,木心这个名字,恐怕很多人还是很陌生的,现在我们提到木心,首先会认为他是个诗人,其实除了诗人的标签外,木心先生也是一位出色的画家,也写过散文、小说和文学评论,而《文学回忆录》这本书,我们可以看做是一种特别的文学评论。
木心《文学回忆录》木心的这本《文学回忆录》整体上我自己大致看了一遍,因为是上下册,所以我把重点也放在了自己感兴趣的章节上。其实整个看下来,我的感觉还是觉得这本《文学回忆录》更像是木心自己的私人感受,掺杂着自己的主观情感在书中的。很多人建议应该把《文学回忆录》列入大学文学专业的书目里,其实作为参考就行,如果列为必读书目,我自己觉得还是不太合适,主要是里面的某些观点是有问题的。
我知道这样说,估计会招致一些人的“口诛笔伐”,作为汉语言文学专业的学生,自知自己水平还很低,但是不妨碍发表自己的观点,我也不迷信权威。我自己看的重心主要是在上册,那么以下的部分则基于我自己的想法,针对书中的几个观点抒发自己的小小体会。
一 希腊神话无为而治,自在自为?
“中国神话,好有好报,恶有恶报,太现实。神权、父权、谁管谁,渗透神话,令人惧怕。
希腊神话无为而治,自在自为。”
这是书中第一部分《希腊罗马神话》章节中,木心自己的观点。其实这个观点是错误的,至少混淆了中国的创世神话和后来人们创造的世俗传说之间的区别。说简单点,玉皇大帝、孙悟空什么的其实是传说,而不是神话。
中国的神话其实是开天辟地、女蜗补天、精卫填海、夸父追日这些远古的创世神话,后来的,人为加工的,都不能成为神话。
从这个意义上讲,如果希腊神话是无为而治,自在自为的话,中国的神话更配的得上这句,况且希腊神话也是有等级制度的,谈不上无为而治。
二 中国没有史诗?
也许汉族的没有,但是少数民族是有的,而且似乎也并不差,只不过流行的范围不大,知道的人不多而已。
柯尔克孜族的《玛纳斯》,蒙古族的《江格尔》,藏族的《格萨尔》。
因为木心先生长居国外,而少数民族史诗的研究和保护确实最近这些年的事,所以我们应当理解,但是要与时俱进,该知道的还是要知道。
木心三 鲁迅评价《史记》过誉了?
鲁迅评价司马迁的《史记》
“史家之绝唱,无韵之离骚。”
鲁迅将《史记》与《离骚》并举,其实没什么问题的。鲁迅比喻《史记》是没有韵律的“离骚”,我倒觉得很合适。甚至我认为《史记》在史书中的地位,是大于《离骚》在诗歌中的地位的。
四 中国文学两大致命伤:一是无法翻译,二是地方性太强。
这是书中第三十八讲木心先生的观点,我自己很受益。原来在我的思维里,只是想到了古代汉语的翻译问题,想到了唐诗宋词翻译后对原著的伤害,但没有想到第二个层面,即如果不熟悉中国文化,是无法理解中国古代文学作品的,因为很多的中国古代文学作品,是包含很深的儒家文化在里面的。
木心以上观点就是目前这本《文学回忆录》带给我的收获,以后我会时不时的翻看一下这本书,当做学习文学史的参考吧!
如果有人看后觉得想法不一致,欢迎一起讨论,但拒绝似是而非的观点,特别是人生攻击!
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