为什么说我不好色呢：曾经不易见的司马相如《美人赋》解读

为什么说我不好色呢：曾经不易见的司马相如《美人赋》解读

@笑独行[编注]

美人赋

@[汉]司马相如[赋]

司马相如美丽闲都，游于梁王，梁王悦之。邹阳谮之于王曰：“相如美则美矣，然服色容冶，妖丽不忠，将欲媚辞取悦，游王后宫，王不察之乎？”

（笑独行释义：闲都者，文雅俊美也。闲，通娴。梁王，梁孝王刘武，汉文帝刘恒嫡次子，初封代王，改封淮阳王，后继梁怀王刘揖嗣为梁王，都睢阳；睢阳，今河南商丘，睢，音荽。邹阳，梁孝王客卿，齐人。谮，谗也，加诬也，音为怎之去声。）

王问曰：“子好色乎？”相如曰：“臣不好色也。”王曰：“子不好色，何若孔墨乎？”

相如曰：“古之避色，孔墨之徒，闻齐馈女而遐逝，望朝歌而回车。譬于防火水中，避溺山隅，此乃未见其可欲。何以明不好色乎？

（笑独行释义：孔墨，即孔子与墨子。“闻齐馈女而遐逝”，事见《论语·微子》：“齐人归（馈）女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”据《史记·孔子世家》记载，当时孔子以大司寇摄鲁国相事，季桓子为鲁国执政大夫，三日不朝者乃鲁君也；遐逝，远遁也。“望朝歌而回车”，事见《淮南子·说山训》：“墨子非乐，不入朝歌之邑。”望，见也；朝歌，殷商都城。可欲，即可欲者，谓可致淫行之物也。譬于，比于，犹如。避溺，犹言躲死也。山隅，亦作山嵎，山角也，山曲也。）

“若臣者，少长西土，鳏处独居。室宇辽廓，莫与为娱。臣之东邻有一女子，云发丰艳，蛾眉皓齿。颜盛色茂，景曜光起。恒翘翘而西顾，欲留臣而共止。登垣而望臣三年于兹矣。臣弃而不许。

（笑独行释义：辽廓，宽广貌。莫与为娱，无可相与取乐；莫，无也，勿也。景曜，亦作景燿，景星照耀也；景者，瑞星也。翘翘，仰首貌。止，栖息也。垣，矮墙也。于兹，于此，于今。）

“窃慕大王之高义，命驾东来。途出郑卫，道由桑中。朝发溱洧，暮宿上宫。上宫闲馆，寂寞雲虚。门阁昼掩，暧若神居。

（笑独行释义：郑卫，郑国与卫国并称，二国皆为西周至春秋殷商故地诸侯国，“郑卫之音”向为淫乱之声、亡国之音代名词。桑中、上宫，皆男女淫乐之地；《诗经·鄘风·桑中》云：“期我乎桑中，要我乎上宫。”鄘为卫之附属国。溱、洧：二水名，均在郑国境内；溱，音真，洧，音委。寂寞，冷清静谧也。雲虚，雲气空灵也，一作至虚，当误。暧若神居，幽隐犹如神仙居处；合“寂寞雲虚”，成雲虚景暧之义。）

“臣排其户而造其堂，芳香芬烈，黼帐高张。有女独处，婉然在床，奇葩逸丽，淑质艳光。睹臣迁延，微笑而言曰：‘上客何国之公子，所从来无乃远乎？’遂设旨酒、进鸣琴。

（笑独行释义：排其户而造其堂，推门进堂也；排，斥也，推也；造，就也，进也。黼，帷幔也，音甫。婉然，美好貌，一作宛然。迁延，迟滞耽搁也。所从来无乃远乎，犹言难不成是从很远的地方来的吗？所从来，即所从来之地；无乃，亦作无迺，莫非，岂不。）

“臣遂抚弦，为《幽兰》、《白雪》之曲。女乃歌曰：‘独处室兮廓无依，思佳人兮情伤悲。有美人兮来何迟，日既暮兮华色衰。敢托身兮长自私！’玉钗挂臣冠，罗袖拂臣衣。

（笑独行释义：“为《幽兰》、《白雪》之曲”，沿袭战国楚宋玉《讽赋》：“中有鸣琴焉，臣援而鼓之，为《幽兰》、《白雪》之曲。”《幽兰》、《白雪》皆古琴名曲也。廓，空阔也。自私，自恤也。“玉钗挂臣冠，罗袖拂臣衣”，皆挑逗行为也。）

“时日西夕，玄阴晦冥。流风惨冽，素雪飘零。闲房寂谧，不闻人声。于是寝具既设，服玩珍奇；金鉔薰香，黼帐低垂；裀褥重陈，角枕横施。女乃弛其上服，表其亵衣。皓体呈露，弱骨丰肌。时来亲臣，柔滑如脂。

（笑独行释义：西夕，用为动词，落西入夕也，谓昏暮。玄阴，即太阴，月亮也，与“日”相对应；或谓指严冬阴气，即失对应之理趣，且“晦冥”者固光也，气如何“晦冥”得，故不可取。惨冽，愁惨凛冽。金鉔，球形金属香炉，或谓即汉刘歆撰《西京杂记》所记“被中香垆”：“长安巧工丁缓者……作卧褥香垆，一名被中香垆。本出房风，其法后绝，至缓始更为之，为机环转运四周，而垆体常平。可置之被褥，故以为名。”鉔，音为杂之阴平声。金鉔熏香，一作金炉香熏。低垂，一作周垂。裀褥，床垫被褥也；裀，通茵；原所据《美人赋》文本作“裀襦”，只可作夹衣短衣解，殊不合帐内床上情景，亦断无“重陈”之理，何况下文尚有“上服”、“亵衣”，亵衣与夹衣皆内衣，岂不重复累赘？今乃据《全汉文》所载《美人赋》文本校改之。横施，犹言乱扔。 弛，改易也，音移。表，外显也。亵衣，即内衣。皓体，一作皓质。）

“臣乃气服于内，心正于怀。信誓旦旦，秉志不回。翻然高举，与彼长辞。”

（笑独行释义：气服，气收也，一作脉定；服，纳也，吞也。翻然，亦作幡然，猛然反转貌。高举，即高飞也。彼，指美人。）

【笑独行解题】

该小赋相传为司马相如“自刺”好色之辞，作于琴挑文君、文君随其夜奔成都之后。《西京杂记》云：“长卿素有消渴疾。及还成都，悦文君之色，遂以发痼疾。乃作《美人赋》，欲以自刺而终不能改。卒以此疾至死。”

该小赋在中国辞赋史上与宋玉《登徒子好色赋》齐名，情理文思亦大同小异，只是不掩青出于蓝而青于蓝之色。其间自我辩解之不堪信实有过之而无不及，而描绘女色亦更具挑逗性。

为什么说我不好色呢？“孔墨之徒”之避色“闻齐馈女而遐逝，望朝歌而回车。譬于防火水中，避溺山隅，此乃未见其可欲”，实在不足以证明不好色；而我司马相如的处境、经历和行为则相反，不但身处诱惑、历经诱惑，而且还要直面诱惑、抗拒挑逗，而又终能做到不淫其心、不移其志，“气服于内，心正于怀”，这才是真正的不好色。

虽然其最后表现——“信誓旦旦，秉志不回。翻然高举，与彼长辞”未免有招架不住、逃之夭夭之嫌，但毕竟还是经受住了难以抗拒的色欲考验，能够逃离现场、保全清白已实属不易。

该小赋见载《古文苑》（卷三）、《艺文类聚》（卷一八）和《初学记》（卷一九引）。

为什么说我不好色呢：曾经不易见的司马相如《美人赋》解读

【江晓原解读】

司马相如《美人赋》：“坐怀不乱”类型的拒色故事

@江晓原[文]

在《登徒子好色赋》的模仿之作中，非常突出的一篇是名声相对较小的短赋——司马相如《美人赋》。《美人赋》的前半部完全是宋玉之作的拷贝：也是有人在王前指控作者好色，作者辩解，先举出的例证也是东邻女子为绝代佳人，也“登坦而望臣，三年于兹矣”，但作者不动心。司马相如新的发展在赋的后半部，其中描述自己旅行中的一次艳遇：首先是艳遇发生的地点，就使人联想到《诗经》中的一系列恋情篇章：

途出郑卫，道由桑中，朝发溱洧，暮宿上宫。上宫闲馆，寂寥云虚，门阁昼掩，暧若神居。

在如此香艳而神秘的场所，作者遇见的是：

有女独处，婉然在床。奇葩逸丽，淑质艳光。

这位绝色美人是如此多情，她招待作者，请他饮酒，邀他奏琴，她唱起恋歌，咏叹青春易逝，渴望及早获得情爱。最后她将作者领进一间华丽的寝室，当此夜深人静之际，美色的诱惑和召唤达到高潮：

女乃弛其上服，表其亵衣，皓体呈露，弱骨丰肌。时来亲臣，柔滑如脂。……

然而到这个关头上，作者却“脉定于内，心正于怀”，结果是“翻然高举，与彼长辞”，成功地抗拒了诱惑。

将各种在表面上看起来都属“柳下惠坐怀不乱”类型的故事笼统理解为“禁欲”，将是非常轻率而浮浅的。在前述道教徒的故事中，坐怀不乱是为了不坏掉自己的“道行”，以求最终成仙了道，永享玉女相伴之艳福。而在宋玉和司马相如的故事中，接受他们所遇到的美色并不会带来任何不良后果，他们之所以拒绝，似乎只是表明自己定力之大，意志之强。也可以说他们的拒绝美色并无什么目的，只是为拒色而拒色。当然，这里的“他们”是指他们第一人称作品中的主人公，而非宋玉和司马相如本人。至于宋玉和司马相如作此两赋的真正动机，如今已难确考。东晋时的葛洪倒是记载过一种关于《美人赋》创作缘起的传说，见《西京杂记》卷二：

文君姣好，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂；十七而寡，为人放诞风流，故悦长卿之才而越礼焉。长卿素有消渴疾，及还成都，悦文君之色，遂以发痼疾；乃作《美人赋》，欲以自刺，而终不能改，卒以此疾至死。文君为诔，传于世。

小说家言，此处只能聊供参考。其说已符合后世“好色伤身”的说教模式。由此再进一步，又可引导到“坐怀不乱”故事中极多见的一种情形——美色的诱惑来自某种邪恶势力，比如明人小说《封神演义》中伯邑考坚拒妲己勾引的情节，正是这种典型。这时“德”与“色”已截然对立起来，好色即败德，而且必召致伤身丧命之类的恶报；而拒色则作为美德大受歌颂。

总之，在“坐怀不乱”类型的拒色故事中，可以看到三种内在动机：功利的、人格的、道德的（其实也就是礼教的）。前两种与早期儒家将“好色”视为人之本性而加以接纳和照顾的态度完全相容，最后一种则不妨视之为宋明理学大倡礼教之下的产物——至少是道学家们乐意采纳的“布道”讲题之一。颇具讽刺意味的是，后世某些带有色情意味的文学作品也往往利用这一题目。

笑独行编注：该帖系在在下2006年6月1日和讯博客旧帖《今世少传的司马相如<美人赋>》（发布于2006-6-1/15:59:02，地址为）基础上增益解题、注释而成，并以《全汉文》卷二十二所载再次校订《美人赋》文本。当时综编该帖的本意乃在于为同好提供一个信实可靠、文字准确的司马相如《美人赋》文本，以该赋向来少传而不甚易得也，同时借助一篇名家专业解读文章帮助同好更好地读赏该赋。其间《美人赋》文本根据侠客岛诗社网所载校订，《司马相如<美人赋>：“坐怀不乱”类型的拒色故事》一文系摘自东方出版中心2006年1月初版江晓原著《性张力下的中国人：云雨》一书第二章《多妻、人欲、子嗣与房中术》，标题为在下所拟。

【为什么说我不好色呢：司马相如《美人赋》读赏_原创：笑独行_体面杂志（笑独行的和讯博客）2015-4-30 12:38:09】