修仙成神之“列子问师”

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列  黄帝04总第026篇

神仙无所不能，潇洒飘逸，常人总是无法理解，难以置信。一个人怎么才能修炼成为神人，列子也曾向老师请教过这一问题。

列子问关尹说：“高人在深水中行走不窒息，在烈火中行走不怕热，在极高处行走不恐惧。请问他们凭什么达到这种程度呢?”关尹说：“是凝聚先天真气的结果，而不是凭聪明、技巧、果敢之类所能办到的。坐下吧，我给你讲讲其中的道理。凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都属于物类。那么，这类物之间为什么相差这么远呢？是什么使某些物比其它物高出一等呢？不过是因为各自的形貌与声色不同罢了。然而，另有一类物则被造成没有声色形貌，达到了无所变化的程度。到了这种层次而你却想要把它考察透彻，凭什么得到对它的正确认识呢?这种物表现得平平常常，隐藏在万物无限循环之中，游弋在万物终始之间。它秉持自己的本性，滋养自己的真气，隐藏自己的品德，与造物的本原物相贯通。这样，它的真气就得到完全保护，它的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入它伤害它呢？比如喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然会摔伤却不会被摔死。他的骨骼与别人相同，而所受的伤却比别人轻，就是因为当时他的精神完全在自己身上。乘车时不知道自己在乘车，跌落时也不知道自己跌落了，对生死的惊恐、惧怕等意识进入不到他的心中，所以发生任何事情都不害怕，无以招引伤害。他因为醉酒而使其精神得以保全尚且能如此，何况能够保全自己所有精神灵魂呢?圣人把自己隐藏在先天真气中，所以没有外物能伤害到他。”

修仙成神之“列子问师”

一席话，道出了宇宙万物的真谛。首先，宇宙万物分为两种，一是有声色形貌的物，这种物之间相互的差别，主要表现在其声色形貌上，容易把它的生死变化考察清楚，研究透彻。然而，对于另一种物，这种物被造出来时就没有声色形貌，也不发生什么变化，一直永恒地在那儿，找不到什么依据去考察它。况且，考察它也没有什么意义。这种物永远不改变，永远不消失，谁也奈何不了它。在我们的生命中，两类物同时存在，其中看不见的部分，就是本心（良心）和灵魂。以上的故事告诉我们，唯有本心和灵魂，才能够为我们带来最华彩人生。

良心和灵魂究竟是什么？即上述的真气，它是宇宙万物的精髓，更是宇宙万物的保护神，也是老子所说的道，列子天瑞篇所说的“生生者”、“不生者”。它是我们生命的根本，生命的本心、初心、真心，也生命的神。它内在为精，外显为神，精神合一，成为灵魂。内外相合，就让我们修成了神仙，无所不能。然而现在的我们呢，被自己的声色形貌，及五官感受挡住了视线，更是被供养自己声色形貌的钱权色利情名诱惑和蒙蔽了。脱去物质的外壳，随之去除相应的奸贪懒、贼匪鬼习性，真正活好、升华自己的灵魂和精神，我们身上潜藏的所谓特异功能，才会自然彰显出来了。

修仙成神之“列子问师”

然而，平常被迷惑的我们，却认贼（物质享受）作父，无情无义（忘了身为天赐），背命叛祖（祖宗期望后代健康永续），陷入妖魔的圈套，到处拿天地、祖宗托付给我们的声色形貌和能力显摆，换取享受，让自己陷入恶性循环，还趾高气昂，自命不凡。这不是完全搞翻了吗？如果这样，我们的人生又怎能活好？怎能避免天罚呢？

为了更真切、更直观地说明这一生命真相，列子老人家接着还讲述了自己的亲身经历，从反面来表明这一道理。

文中写道：“列御寇为伯昏瞀人展示射箭。他拉满弓弦，让人把装满水的杯子放在自己臂肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全身贯注，像塑像一样一动不动。伯昏瞀人说：‘你这是用心在射箭，而不是目中无物、自然而然、无需用心的射箭。如果我和你登上高山，站在危险的岩石上，面临着万丈深渊，你还能那样射箭吗?’于是伯昏瞀人便登上高山，走上危险的岩石，面临万丈深渊，背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬在岩石外，便拱手作揖，请列御寇上来展示射箭。列御寇吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏瞀人说：‘凡是高人啊，往上能登上青天，往下能潜入黄泉，踏遍八方险境，精神和真气都不改变。现在你全身发抖，看着十分恐惧，你要达到中和的心态真是够呛啊’”。

修仙成神之“列子问师”

这就是现实说法。其实，真气、魂魄是无所惧怕的，我们之所以惧怕，完全是因为魂魄散了，真气丢了，精气亏了。为什么我们所惧怕的，而婴儿不惧怕，婴儿所惧怕的，我们却不惧怕呢？不是因为我们活反了吗？为什么赤子“毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏（《老子》第55章）”，而我们做不到呢？在修炼之前，列子老人家也是舍本求末了呀。你看他那射术，可以说是炉火纯青了吧？但那种射术用于表演可以，真的实用起来，恐怕也是没有把握了吧？为什么？术是末，气（神、魂）是本，有了气（神、魂）的基础、条件和保障，我们的技术才能真正地发挥出来。原来，修仙成神，关键在于修“神”、修魂、练气啊！魂不保，神不全，灵不在，精不满，我们还能赢得什么样的人生？又拿什么修仙成神呢？