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南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
第二节 念
名词 sati﹝念﹞与动词 sarati﹝记得﹞有关。与「念」对等的梵文是smṛti，也意味「记忆」和「心的保持力」。《阿毗达摩》中，念的特相是对目标念念分明而不流失。但是，念本身并不是记忆，而是具有助长和促使记忆的功能。正是因为念，成就了记忆。如果「念现前」，记忆力将能够充分地发挥。在四念处修习中，正是因为「念」的现前，行者才能够记住「当下此刻」。心要留在当下，是很不容易的。四十种止禅业处中有六随念：佛、法、僧、戒、施、天等随念。随念的巴利文是anussati，深切注意。随念中的“念”作为「记忆」的这个涵义特别显著。所有的「随念」，都是「念」的活动。正是透过「念」，行者才能够随念。
五根五力、七觉支、八正道中的”念”，指的都是当下的觉知，它的特性是“现前”。念现前可以理解为是指心现前，相反的就是失念，心不在焉。心现前意谓着修行者具有「念」，并对当下广泛地觉知。由于这样的「心现 前」，任何所行或所言，将被心明确地理解，因此，之后更容易被记得。因此“念”结合了当下的觉知和记忆两者。经典将「缺乏念」，与「狭窄的」心的状态相连结；而将「念现前」，与导致广大的、无量的心的状态相连结。在诸「根」和诸「力」之中，「念」居于中间的位置。「念」可以觉察到其他「根」和「力」的过度或不足，而具有平衡及监督其他「根」和「力」的功能。经典中生动地将念比喻为谨慎的马车夫，来体现念的督导功能；也有为头顶着装满油的钵，以此体现念的平衡功能。在八圣道中，与心的训练直接相关的是后面的三个道支：正精进-正念-正定，这里「念」居于中间位置。本经这段「定义」段落，也将「念」与「精勤的」和[无有贪忧」相结合。精勤对应正精进，无有贪忧对应正定。将「念」安置在「精进」和「定」之间，反映了在「念」的发展中有一个自然的进程。因为，在修习的初步阶段，需要相当程度的精进来克服分心；而稳固的「念」，可以促使心的状态趋向越来越专注且平静。
大念处经(第6讲)四念处总纲2念
「念」，在「诸根」和「诸力」之中，居于中间的位置，平衡诸根诸力；在八圣道中， 居于最后的区段；在七觉支中，「念」却担任起始的位置。根据《安那般那念经》，诸觉支是依次生起的，所以在这种情况下，「念」的功能与「择法」是密切相关的─在「念」现前之后，「择法」觉支接着生起。「念」是其他觉支的基础。
「念」有两种应用，一种是世间的，协助个人觉知当下自己正在做什么；一种是出世间的应用，彻见事物真正的性质。（具）念和正念两者之间有本质上的区别：「正念」（sammāsati）是作为圣道之一；「念」只是一般的心的要素。「念」需要精勤和正知的支持 。精勤与正知是成就正念的最重要的缘，正是这些心的素质的结合，成就「正念」的道支。因此这段经文中的这个词，翻译为“具念”是比“正念”恰当的。但是，现在通常都将“念”翻译为“正念”，常规使用中也是用“正念”代表“念”这个词。在《摩尼跋陀经》（ Maṇibhadda Sutta）中，佛陀指出：虽然「念」有多方面的优点，但是只靠「念」本身仍不足以断除敌意，需要结合另外的要素，例如在发展四念处的情况下，必须结合「精勤」和「正知」。
另有将「念」比喻为农夫的刺棒和犁头。如同农夫必须先耕犁农地才能播种；同样地，「念」也对智慧的生起，担任着重要的准备角色。借助刺棒，能使耕牛保持在「正确的道路」上，农夫能确保持续的耕田；而犁头则穿透土壤表面，将隐藏的部位翻转出来，让土地为种子的成长和栽植作准备。同理，「念」的持续，让心维持在「正确的道路」上，系念于业处上，如此「念」就能穿透现象的表层，将隐藏的事物三特性﹝无 常、苦、无我三法印﹞翻转出来，让智慧的种子成长。上述的比喻说明：在发展「念」的过程中，必须结合清晰的方向及平衡的精进。只有当现象透过「念」被知道之时，智慧才理解现象。
在支持智慧的生起方面，「念」被比作大象的颈部，头部则代表智慧，颈部支持头部，念支持智慧。以大象的颈部做比喻，还有更多的意义；因为象和佛陀两者，都是以转动全身，而不是仅以转动头部，来环顾四周。因而，象颈比喻念，代表念具有对于当前的事物，给予全然注意的特点。
念与根门守护
「念」也被拟人化为城镇的守门人，显示它谨慎监督的特质。信使们 带着要给国王的紧急讯息到达城门，守门人的功能则是告知信使们觐见国王的捷径。还有另外一个更具象化的比喻：有一座城，精进是军队，智慧是碉堡，念是守门人。这守门人的功能是——认清此城的真正市民，允许他们进入城内。 这两个比喻，显示「念」具有「清楚地掌握全局」的特点。第二个比喻更显示出：纯然的「念」有收摄的功能，与「守护根门」特别相关。正如经文中提及：「念」要不断地防御世间流。如同守门人的「现前」，是防止那些无权利入城的人进入；同样地，稳固的「念」现前，是防止在根门生起不善反应 。在其他经文中 ，也将「念」作为护卫心的要素，或将「念」作为对于念头和意图，能发挥控制性影响力的一个心的素质。
在《增支部》（ Aṅguttara Nikāya）的一部经典中，将四念处的修习比作：牧牛者的本领在于知道适合自己牛群的牧场。合适的牧场的意象，再度出现在《大牧牛者经》（ Mahāgopālaka Sutta），这使得念住随观，在通往解脱道的成长和发展的重要性上，更为显明。另一部经，描述猴子必须避免闯入猎人常去的区域，如同这只猴子希望安全，就必须停留在适合于牠的饲养区；同样地，解脱道的行者，应该停留在适合他们的「牧场」——就是四念处。感官欲乐是不合适的「牧场」，四念处才是「行者合适的牧场」。这些比喻说明：
纯然的觉知，对于输入感官的讯息，扮演着收摄的角色。
另一个比喻 ，是以一根强固的木桩，绑住六只不同的野兽，代表着稳固的「念」，对于经由六根门而生起的心具有稳定的功能。不论每只野兽，如何独自奋力挣脱，但是「念」这根「强固的木桩」，仍然保持稳定、不动摇。在念住修习的起始阶段，「念」的稳定作用， 具有特别重要的意义；如果，此时行者在平衡觉知上，尚未有稳定的基础，则极易屈服于感官的吸引。在《四衢聚落经》（Cātumā Sutta）里讲到一位比丘出外托钵，在路上遇到一位女子，心中生起情欲，最后放弃修行而还俗。这位比丘正是因为未具足稳固的「念」，不能有效守护根门，才被情欲乘虚而入的。
当六根门接受各种信息时，透过不间断且纯然的「念」单纯现前，心被「抑制」着不去放大这些信息或作进一步的衍生，从而实现它的守护者角色。守护根门的目的，是为了避免生起「贪欲」（abhijjhā） 和「忧恼」（domanassa）。在贪欲和忧恼的影响下而不作反应，是四念处和守护根门两者的共通点。
念与心理反应机制
佛陀将自己的教导，区分为两个连续的层面：第一个是认出什么是不善的；第二个则是从这种不善中解脱。也就是说，第一阶段先观察，第二阶段才采取行动。采取这种步骤的简单理由是：唯有在初始阶段，平静地评估情势而不立即反应，才能使行者采取合宜的行动。所以在本经中，行者被教导不加干预地观察目标，只是观察现象的生灭，并且了解生起之因和灭去之因。如果有积极的干预，就不是单纯的念，而是进入了正精进的领域。在《二寻经》（Dvedhāvitakka Sutta）中，有一个关于「念」的比喻。此经描述牧牛者必须密切地注意他的牛，以防止牠们误闯成熟的庄稼地。不过，一旦庄稼收成，他就能够放松、坐在树下，远远地看管他们。念就相当于这种相对轻松的、有距离的观察态度，是一种平静且超然的观察 。念始终维持不涉入、超然观察的冷静态度。这是念的特质。它可以与其他更活跃的心的因素互动，但是并不主动干预。念的目的，仅仅是不偏不倚地观察事物，不予评判，不予拣择，不予好恶反应，只是冷静而超然地接纳现象。
虽然只是如此默然观照，念的力量却已经足以抑制不善法。因为正是这样的旁观，使观察者可以从情境中抽离出来，不将情境与“我”深刻链接。在这种没有压抑且不作反应的状态下，「念」的这种接纳态度，使个人的缺点及不合理的反应，得以在修习者警觉的态度之下显露出来，而不被自我形象中固有的情感投注所压抑。通常我们见到自己的短处，会不自觉地想要改变以降低不自在感，这反而压抑了，并没有实质的改善。念让我们的心，处于中道。
「念」这种「纯然注意」的特点，能够有效去除心理自动反应机制。透过纯然的「念」，行者能够依照事物的真实面貌观看事物，而不掺杂惯性反应和投射。经由觉知的完全照见，行者会意识到自身对于认知对象的自动反应和惯性反应，从而改变不恰当或者有害的心理反应模式。
念与禅定
禅那的生起需要持续而稳固的「念」为基础。没有「念」的支持，专注力没有办法达到禅那的层次。导向证入禅那的初步阶段，包括关于身体活动的念和正知，以及认出诸盖、督导诸盖的去除。五盖的随观已经进入第四种念住法随观的层面。所有禅定中，都有「念」的现前。当行者到达三禅时，「念」变得特别明显。到达四禅时，心已经达到相当熟练的程度，以致于能够被导向神通的发展。四禅只有舍和一境性两个禅支，因为与深度的平等（舍）相结合，「念」也达到高度的纯净。念的清净是由于平等。《有明小经》（Cūḷavedalla Sutta）提及：念住是定之因 （samādhinimitta）。天眼通第一的阿那律尊者总是解释他的天眼技能是修习念住的结果。
但是「念」和「定」是两种不同的心智功能模式。「定」是限制注意力的广度，增进心的选择性功能；「念」则是扩展注意力的广度，增进忆念的功能。前者是往深度发展，后者是往广度发展。定，是排外的，它专注于一个对象，而忽视其他一切事物。念，是包容的，它与注意的焦点保持距离，以广度的焦点来观察。但这个差异并不妨碍两者的兼容。入禅那时两者均存在。在禅那期间，「念」的主要功能是“心的现前”而不是扩展注意力的广度。
在《相应部·念处相应》（Satipaṭṭhāna Saṃyutta）中，佛陀教导，在修习念处时，如果有掉举或昏沉，应当暂时转为修止（samatha），以培养内在的喜悦和平静。佛陀称这种方式为“引导式禅修”（paṇidhāya bhāvanā）。一旦心已经变得平静，行者就可以回归“非引导式禅修”（appaṇidhāya bhāvanā），也就是念处的修习。《相应部·念处相应》这部经提出“引导式”与“非引导式”禅修模式的差别，意味着这两种禅修模式是不同的。但是这部经也明确指出，这两者可以相互关联且彼此支持。一些现代禅修导师强调采取「干观」的方法，省掉“止”的正式发展过程。这些禅师，在叙述「观」的修习时，某种程度上，将定和念这两种相当明显的差异素质，结合在一起。马哈希尊者描述：「知道的心……如同石头丢击墙壁。」班迪达长老对念处的描述：「毫无迟疑地攻击对象……以暴力、速度或强大的力道……以超快速或急促」，接着，他将这点比拟为：军队在突袭中击败敌军。这些强而有力的词汇表示在随观时需要相当程度的精进；之所以需要如此力量的精进，是因为要补偿干观方式中相对较弱的「定」。事实上，上述这些禅师之中， 有部分认为：「念」的「纯然」和「平等」的素质是在修习到一定的进展阶段才能具足，并且为内心提供稳定的基础。这个进展阶段指的是在念能够强而有力地「攻击」所缘的阶段。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿沉溺诸众生，速登无上涅槃道。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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