【原书卷六·六】
杨用修笑今之儒者，皆宋儒之应声虫。吾以为孔颖达，真郑康成之应声虫也。最可笑者，郑注“曾孙来止，以其妇子”，以“曾孙”为成王，“妇子”为王后太子。王肃非之云：“劝农不必与王后太子同行。”而孔颖达以为：“圣贤所训，与日月同悬。”其识见之谬如此，安得不误认王世充为真主乎？
杨用修，即杨慎（1488—1559），字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史、金马碧鸡老兵等。四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵（今江西省吉安市）。明代文学家、学者、官员，明代三才子之首。明武宗正德六年（1511）状元及第，授官翰林院修撰，参与编修《武宗实录》。嘉靖三年（1524）卷入“大礼议”事件，触怒世宗，被杖责罢官，谪戍云南永昌卫。三十八年（1559），在戍所逝世，享年七十二岁。明穆宗时追赠光禄寺少卿，明熹宗时追谥“文宪”。杨慎在滇南三十年，博览群书。著作达四百余种，涉及经史方志、天文地理、金石书画、音乐戏剧、宗教语言、民俗民族等，被后人辑为《升庵集》。
孔颖达（574—648），字冲远（一作仲达、冲澹），冀州衡水（今河北省衡水市）人。唐初经学家、秦王府十八学士之一，孔安之子，孔子三十二代孙。勤奋好学，师从大儒刘焯，日诵千言，熟读经传，善于词章。隋朝大业初年，选为“明经”进士，授河内郡博士，候补太学助教。唐朝建立后，成为秦王府学士。贞观年间，历任国子博士、给事中、太子右庶子、散骑常侍，参与修订五礼，编纂《隋书》。贞观十四年（640），授国子祭酒、银青光禄大夫、上护军，受封曲阜县公。奉命编纂《五经正义》，融合了诸多经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。贞观二十二年（648年），去世，终年七十五，获赠太常卿，谥号为宪，陪葬于昭陵。孔颖达在经学上的最大成就是奉诏主持编纂旧说府库、资料宝藏——《五经正义》，书名作“正义”，一则为唐朝政府出于封建大一统之需要，对前代纷杂经说进行统一整理，编撰出一套统一的经书注释为标准，使士子习有所宗，科举取士有所依；而从经学之意义上说，所谓“正义”也就是依据传注而加以疏通解释之意。在借鉴前儒的基础上，孔颖达每每指陈疵暇，各论得失。删修笔削，“必取文证详悉，义理精审，剪其繁芜，撮其机要。”因此避免了官修图书，杂而不纯的毛病，保证了《五经正义》的质量。
郑康成，即郑玄（127－200），字康成。北海郡高密县（今山东省高密市）人。东汉末年儒家学者、经学大师。
“曾孙来止，以其妇子。”出自《诗经·小雅·甫田》。《小雅·甫田》是一首写贵族劝农、祈福的诗歌，体现了周人对农业生产的重视，不仅有极高的文学价值，更有重要的史学价值。全诗四章，每章十句。第一章首述大田农事；第二章写为了祈盼丰收，虔诚地举行了祭神仪式；第三章进一步写主祭者即周王在仪式之后的亲自督耕；第四章专记丰收景象及对周王的美好祝愿。此诗结构谨严，层次清晰，形象真切生动，人物活动描绘如画。此诗之创作主旨，《毛诗序》说：“《甫田》，刺幽王也。君子伤今思古焉。”郑玄笺说：“刺者刺其仓廪空虚，政烦赋重，农人失职。”宋人朱熹首先对此说表示异议，他认为“此诗述公卿有田禄者，力于农事，以奉方社田祖之祭”（《诗集传》）。诗中自称“曾孙”，按周代君王对祖先和神灵的称呼习惯，则作者当是君王本人，或者至少是代君王而作。因此，这应是暮春时节周王祭祀方（四方之神）社（土地神）田祖（农神）的祈年乐歌。
成王，指周成王姬诵（?―前1021年），姬姓，名诵，岐周（今陕西省岐山县）人。周朝第二位君主，周武王姬发的儿子，太师姜子牙的外孙，母为王后邑姜。继位之初，年纪尚幼，由皇叔周公旦摄政，平定三监之乱。周成王亲政后，营造新都成周，统治中国、大封诸侯、派兵东征、制礼作乐，巩固了西周王朝的统治。公元前1021年，因病驾崩，在位22年。周成王与其子周康王统治期间，社会安定、百姓和睦、“刑错四十余年不用”，史称“成康之治”。
王肃（195－256），字子雍，东海郡郯县 （今山东省临沂市郯城县） 人。三国时期魏国大臣、经学家，司徒王朗的儿子、晋文帝司马昭岳父。出身东海王氏，师从大儒宋忠。早年任散骑黄门侍郎，袭封兰陵侯。历任散骑常侍、秘书监、崇文馆祭酒，屡次建议时政，外放广平太守、河南尹。齐王曹芳被废，迎接高贵乡公曹髦继位。帮助大将军司马师平定毌丘俭之乱，把女儿嫁给司马昭。累迁中领军、散骑常侍。甘露元年（256），王肃去世，享年六十二岁，获赠卫将军，谥号为景。 王肃遍注群经，对今古文经学加以综合。凭借深厚的文化底蕴，借鉴《礼记》、《左传》、《国语》等，编撰《孔子家语》宣扬道德价值，将儒家精神理念纳入官学，其所注经学被称作“王学”。唐代时，作为“二十二先贤”配享孔庙。宋真宗时，追赠司空。
“劝农不必与王后太子同行。”笔者未见到王肃所述原文。但在袁枚著《子不语·麒麟喊冤》中，他借周王妃之口有过叙述：“妾姜氏，周王妃也，当时周王劝农，妾并不随行。今有妄人郑某，说天子劝农，必与王后同行。妾想妇人幽闺弱质，行不逾阈，岂有披霜冒雪出来劝农之理？北魏王肃曾言其非，唐人孔颖达将王大加呵斥，党同诬妄，一至于此！”
本条诗话主要涉及到对诗经中“曾孙来止，以其妇子”之句的注释问题。袁枚不同意郑玄的注释，认为王肃说法正确，但孔颖达对王肃的说法不以为然，痛加贬斥。袁枚因此说孔颖达是郑玄的应声虫。并讽刺孔颖达学识见解太差，怎么会不把王世充当作真龙天子呢？按：孔颖达在洛阳期间，王世充逼隋恭帝杨侗（dòng）（604－619）禅位，孔颖达曾经帮助过王世充。后李世民平定王世充，孔颖达成为秦王府十八学士之一。
王世充（？—621年），字行满，本来姓支，是西域的胡人。寄居在新丰（今陕西临潼东北），隋朝末年起兵群雄之一。自幼喜好经史和兵法，开皇年间，因军功升至兵部员外郎，大业年间，至江都宫监，受到隋炀帝信任，后参与平定杨玄感之乱以及河南、山东一带民变有功，声望更高，并奠定其在河南地区的势力。大业十三年（617），王世充被李密击败，入据洛阳。炀帝被杀后，他与元文都、卢楚等拥越王杨侗为帝。不久，王世充大破李密，招降瓦岗众将。皇泰二年（619）废杨侗，自立称帝，国号郑，年号开明。开明三年（621年，唐武德四年），唐朝秦王李世民攻破洛阳，郑亡，王世充免死流放蜀地，途中被仇人独孤修德所杀。
真主，音zhēn zhǔ，释义：1、封建社会所谓的真命天子。也泛指贤明的皇帝。2、太平天囯时对天王洪秀全的尊称。3、伊斯兰教所信奉的唯一的神,认为是宇宙万物的创造者和主宰者。
（待）
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