《心论》----作者：李率
心是一个盘子。装着‘意’。意一动则心动，心动则气动。遍发全体。----李率
心是一个盘子。
我们人类的眼睛，耳朵，鼻子，舌头（即：味觉），还有我们地感觉，统称为：五感。既：眼，耳，鼻，舌，身，意。所谓的‘意’，既类似于我们所说地：‘想法’之意。我们人活在世上，这五种感官接触到各种事项，吃，喝，玩儿，乐……这五种感官所接触到地‘事项’，总结为：色，声，香，味，触，法。
包括我现在写文章，其本身也叫一种：‘法’，他（既：写文章这件事儿）地本源，是叫做：‘有意’了。总而言之，言而总之，‘色’，‘声’，‘香’，‘味’，‘触’，从‘眼’，‘耳’，‘鼻’，‘舌’，‘身’渗入。于是乎，我们有了各种‘想法’，既：各种‘意’了。
想法（既：‘意’）存在，或者说：放在‘心上’。心是什么，心就是一个盘子，心是一个盘子；我们人通过五感（既：眼，耳，鼻，舌，身）所接触到地各种事项，既：色，声，香，味，触，总结为：意，也就是我们的：经验，我们地：想法，甚至说，我们地：回忆……等等，统称为：意了。这些经验，想法，回忆，都存在心上。既：放在盘中。就这样，我们不断地接触着，通过我们地：眼，耳，鼻，舌，身，我们不断积累着，通过接触：色，声，香，味，触，以及：法。我们把所得之：‘意’，既：所得之经验，放在心上，放在心头。心即是一个盘子，里面盛着我们各种的经验，既：我们各种之‘意’了。我们人就是这么运作的。当我们看见一件事情，发出一种评论，一种声音，这种：‘结论’从哪儿来。从‘盘’中来。或者确切地说，是叫做：从盘中地‘意’上面，而来地了。道理，是一样的。那么，现在我们要讨论一个叫：‘根本性地问题’。既：盘中地‘意’，存在吗。
这是一个近乎“禁忌”地话题，也是一个较为敏感之话题了。因为我们证明‘意’不存在，那就证明‘回忆’也不存在，‘经验’也不存在，各种‘想法’皆为虚妄的……那这会得罪很多人，也不符合许多人地“辩证唯物主义”观了。所以，我们不能说‘意’“不存在”，这当然，不仅仅是为的照顾唯物主义者们，也是照顾我们自己。因为‘意’必须要有，因只有‘有’，才会对应‘没有’。所以你想证明他（既：‘意’）“没有”，那你必须要证明，和承认他有，和有过。所以‘意’有没有。‘意’当然有。我至今还记得，我三岁地时候，或者四岁地时候我家里人带我去公园里玩儿的部分场景，我记得我很开心，我们玩儿的也比较的尽兴。这不就是：‘意’吗。包括我写文章，‘字’从哪儿来，‘词’从哪里来，引经据典，‘经典’从哪儿来。等等，这不都是‘意’吗。所以‘意’怎么会不存在呢。‘意’存在。这是真地。而，‘意’也是不存在地。因为我们人在不断地，不断地变化之中。“此时”的我，早已经不是了“彼时”候地我……然而，如果你清楚地知晓，知道了我们是在‘不断变化’，‘不断前进’地话，那你也应该知道，连所谓的：“彼此”都没有了。也没有此时，也没有彼时，宇宙一刻不停地在变化，人亦然。人也是宇宙。宇宙，其实也是个“人”。这就像“俄罗斯套娃”一样，天外有天，人外还有人……所以客观上讲，没有“时间”地概念。时间只是一种，人们：穿凿附会地东西，（从客观角度说）他（既：时间地概念）并非真实存在地。客观，客观里是没有：‘意’的。当然，也就没有‘一切法’了。包括写文章，写文章是我自己地：‘法’。文章是从哪里来的。文章，当然是从‘意’上来地。我们说：眼，耳，鼻，舌，身，意，对应的，其实是：色，声，香，味，触，还有：‘法’了。所以‘一切法’（包含，且不局限于‘写文章’这种法……）大抵，都是从‘意’上来地了。道理，是一样的。所以从‘客观’上来讲，来看地话，‘意’都是虚妄的。确实，如佛祖所言，说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”（摘自《金刚经》）。这话说的对。哪有“过去”，“现在”，和“将来”啊。没有地。就像有人说：“人不能两次踏入同一条河流”（赫拉克利特）那样，实际上‘同一条河流也不能两次接触一个人’。然而再深入点儿考虑，你会明白：实际也永没有“同一条河流”，永没有“同一个人”了。我们说地：同一个人，不过是主观上地，从客观上来看，没有地。所以这就属于，叫做：理性地范畴了。但佛不（仅仅）是有‘理性’地人。有理性，找到自己地：理性，我们称为，是叫做：有‘仁’了。‘仁’，就是人有‘两方面儿地思考’（所谓地），既：一个单人旁，下面一‘横’（一），是：情。
1.
情包括了：眼，耳，鼻，舌，身，意。‘眼’，‘耳’，‘鼻’，‘舌’，‘身’，‘意’统称为，叫：情。这是我们，几乎人人都具备地了。而，‘仁’字上面地一‘横’（一），就叫做：理。理，也称：天命之性，是需要我们后天（通过‘修道’）来寻找地。理（‘仁’字上一‘横’）既为：天命之性，简称，‘性’了。理（既：性）和情，都叫：意。他们同在心上，一个心左，一个心右。意是人心上地‘一点儿’。理和情（左右）各一点儿。这既是，一颗完整地心了。也叫：仁。说有些人“不仁”，是说他还‘没找到理’，而不是说他“没有理”。理是需要自己去找的。
2.
人找到了‘天命之性’，既：有‘理’之后，才叫：出情入理，才叫有了：仁。但是这个过程，得看各人的天赋，造化......等等，等等的了。所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”（摘自《道德经》），以及：“常无欲，以观其妙，常有欲，以观其缴，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（出自同上）所指的，既为：人心了。其实就是孔子所谓地：‘仁’。
3.
心是一个盘子，心生了‘意’，这是有了：一。意又生了‘情’，这是有了：二。有情之后，我们再通过修道（既：常有欲，以观其缴），‘缴’乃‘自得之’之意。见《孟子·离娄下》“君子深造之以道，欲其自得之也。这个‘自得之’，既是：‘有欲’的结果。披荆斩棘，最终找到了：理。
这是有了：三。有了三之后（既：出情入理，找到理之后），才算是一颗完整地‘人心’了。才算是有了：仁。就像孟子所说的，“仁，人心也”（摘自《孟子·告子上》）正此谓也。
4.
可是，光有‘仁’还不算是最好。‘仁’只是“横向”地维度。既：左边是理，右边是情，中间是意。
他（既：只有：仁）是横向地。但我们人生在一个三维地空间里，除了横，还有纵。还有前后。
《四位心论》----作者：李率
所以在‘仁’之上，还有修养，叫做：中庸。中是“上”，是天。是在‘仁’（既：人‘心’）之以上，他超越仁。他超越仁，超越了：理和情。“中也者，天下之大本也。”（摘自《中庸》开篇）我们修养地最终目标，即是要达到这个：中。中就是：忠。在‘心’之上地修养了。
5.
中乃‘忠’也。这是从修养上面来谈地了。中是忠。这是“纵”地修养。是上，是天。
6.
而“前”的修养，即是：诚。勇敢地面对一切，一往无前，继而达到‘内忠’，而‘外诚’地境界。
这就是：致‘忠诚’了。
所谓地“佛”地境界大抵上是内‘忠’外‘诚’地了。他永远和自然同流，和万物是一体地。继而达到了：‘一’。‘一’就是：忠诚。道理，是这样地。
一样的。
----作者：李率 己亥年 八月廿六 于家中作
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