孟子带着子弟来到齐国推行仁政，齐威王派人来请孟子，孟子却躲起来了，这是为什么呢？很多统治者都对孟子咬牙启齿，这又是为什么呢？
这一段比较长，也非常有趣，大家耐心看，一边学习孟子的口才，一边思考孟子讲话背后的思考和逻辑。都说孟子擅长辩论，我们看孟子是否名副其实。
原文：
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者病，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉。
讲解：
孟子将要去朝见齐威王，齐威王派使者过来给孟子带话：“我本应当过来看您，但是我最近受了风寒，怕吹风。明天早上，我会和臣子们在朝堂开会，不知道到时候您能过来吗？”
孟子回答：“不凑巧，我也生病了，不能去朝会拜见。”
第二天，孟子去齐国大夫东郭氏家里吊唁。齐国人公孙丑就问孟子：“昨天您才托病不见齐威王，今天就跑出来吊唁，是不是做的不恰当？”
孟子回答说：“昨天生病了，今天病好了，出来吊唁有什么不可以呢。”
齐威王派人来探望孟子，并带来了医生。
孟子的族弟孟仲子只好应付说：“昨天齐王派人来约，孟子恰巧在生病，不能去朝堂拜见。今天病稍微好转，就出门奔朝堂去了，我不知道现在到了没？”
说完后，孟仲子赶紧派人去路上截住孟子，告诉他：“千万不要回家来，赶紧去朝堂拜见齐王。”
孟子没有办法，就躲到景丑氏家里待了一天。
这里说的是孟子到齐国后，按照计划要私下里去拜见齐威王，但是齐威王推托有病不见，约孟子第二天早上在齐国朝堂上相见，然后孟子就宁肯躲起来也不去见齐威王了。
孟子为什么这么做呢，是因为不满意齐威王的态度，和齐王使性子吗？景丑氏也有这样地疑问，我们接着往下看。
原文：
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义为王者言，其以仁义为不美也？其心曰，‘是何足语言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
讲解：
景子说：“在家里的父和子，在外面的君和臣，是人之间最重要的关系。我看到齐王尊敬先生，但是没看到先生尊敬齐王。”注：景子的语气里满是对孟子的不满，你一点都不尊重领导。
孟子回答说：“噫！怎么能这么说呢！齐国没有人把仁义说给齐王听，难道是认为仁义不好吗？不是。其实他们心里是在说：‘不值得和齐王谈仁义。’，这才是对齐王最大的不尊重。我除了尧舜之道，不敢把一些乱七八糟的道理说给齐王听，所以齐国人都不如我尊重齐王。”
其实，在这里，孟子说的和景子问的不是一件事，景子说的是“客气”，而孟子回答的是“真心”。景子理论的是表面文章，孟子不愿和他说这个，孟子回答时就把概念换了，孟子的这个回答更高级，景子拍过来了的是一块砖，孟子扔回去的是一个玉。
要是明白孟子思想境界的人听到这里就懂了。但是景子没有听懂，所以他还要问，孟子就还得解释，谁叫你躲到人家家里来了呢。
原文：
景子曰：“否；非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟架。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚致富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲犹不可召，而况不为管仲者乎？“
解读：
景子说：“NO，我说的不是这个事。《礼记》上说：‘父亲召唤，不说知道了而要直接过去；君主召唤，不等车马备好就急忙跑过去。’你呢，原本就是要去朝见齐王，现在听到齐王召唤命令反而不去了，你这样做和《礼记》的不符合礼记的教导吧。”你孟子自称是懂礼的人，怎么做出来的事都不符合《礼记》的要求呢。
孟子回答说：“原来你说的是这个事？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，我们时比不上的；但是他有他的富贵，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义；我有什么可妄自菲薄的呢？’曾子这样说，是有一定道理的。天下有三样东西讲究尊卑：爵位、年龄、道德。朝堂上以爵位高低论尊卑，乡间邻里以年龄长幼论尊卑，辅佐君王治理百姓则以道德高低论尊卑。怎么能因为爵位高就怠慢年长的人或道德高的人呢？”孟子在这里的回答非常技巧，景子抛出一个谈话的框架《礼记》，但孟子不跟你，他自己说话自带框架，这样才不会被限制在对方的框架内，处处被动。如果你还没有自己的框架，那接着读《孟子》吧。
孟子说这一堆是什么意思呢？孟子是说在治理国家、管理人民方面，不应该谁官大听谁的，而是应该崇尚能力和德行，谁有本事就听谁的。这个时候不讲究君臣之礼，而是论德行，谁德行高，谁就是尊者。
看到了吧，孟子一点都没有“愚忠”的意思，在治理国家方面，谁有本事谁有德行谁就是老大，即使你是国君，如果水平不高，那也请一边待着去。如果非要说孟子愚忠，那只能孟子忠于广大人民群众。
关于这一点孟子还说过更狠的话，等读到时再说。
为什么孟子非要强调这一点呢，是恃才傲物，认为自己有才就了不起？不是。因为治国理政不是小孩子过家家，许多地方需要拿刀动肉，领导人不知道尊重的有道德的人，就会处处依照自己的意志去做，仁政也就实施不下去。
孟子就是看到了齐威王这一点，所以不去，因为去了也没用，一但行动超出了齐王的理解范围，就会被齐王驳回，所以他没办法帮助齐王把国政再提高一个层次。换句话说，治国最终还是用的是齐王的能力，孟子的能力没处发挥，站在那里只是当个摆设。
孟子这样的思想，统治者受的了吗，可以说，很多统治者都受不了。所以《孟子》这本书在流传过程中被改了又改，传说改得最勤快的当属明太祖朱元璋，朱元璋看《孟子》时都是咬着牙的。
能接纳这点的统治者不多，但是也有，而且无一例外都是大牛人，只有牛人才能慧眼识珠、发现人才，虚心向别人学习。孟子接下来就列出了两位。
孟子接着上面的一大段话接着说：“因此，商汤对待伊尹，是先把他当老师然后才是臣子，因此不费力气就取得了天下；齐桓公对待管仲，也是先把他当老师然后才是臣子，因此也没费什么劲儿就做了诸侯国的老大。现在，天下各个诸侯国的地盘、德行都差不多，没有谁能高出大家一头，是为什么呢。没有别的原因，就是因为各国国君都喜欢找听话的人当臣子，而不喜欢能教导他的人，像商汤那样对待伊尹，齐桓公那样对待管仲，他们做不到，就不敢去召见伊尹、管仲这样的臣子。管仲都召唤不来，况且比管仲还强的人呢。”
这里孟子说了商汤和齐桓公两个贤君的例子。这两个国君在治国理政方面都以能者为尊，不摆老大的架子，谁本事大就把谁当成老师，像学生对待老师那样对待贤能的臣子，这样臣子才能放开手脚，不被国君的能力掣肘，发挥自己的才干。能这样做的国君，不仅自己轻松，国家还能很快强大起来。
既然好处这么多，为什么好多国君做不到呢？
我认为：第一是眼光问题，你要能判断站在你面前的是草包还是能臣。时政方针可不像书里写的，总是那么立杆见效，有时需要两三年，有时则需要七八年甚至更长。在这期间你不能根据结果来判断，那怎么判断呢。孟子给出了方法，叫求之于心，等我们读到那时再看孟子怎么说。所以，发掘人才需要领导人有良好的判断力，找来草包坏事的例子也屡见不鲜。
第二是需要放权。你得放下你的部分权威、权利给你的臣子，这样他才能把本事都发挥出来，而不受你的水平限制。这一点就要了大部分人的命，谁舍得、谁敢把自己的权力分给别人呢，管仲后期排场架子比齐桓公都大，一个老大能整天看自己的小弟在面前耀武扬威，没有胸襟魄力干不成这事。
虽然管仲功成名就，孟子也成承认管仲非常厉害，但是孟子却瞧不起管仲，谁拿他和管仲比较他就和谁急，这又是为什么呢？
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