楞 严 经 讲 记
净界法师
第十二卷
请大家打开讲义第二十二面，辛七、破转计无着。
这一段是阿难尊者对妄想的第七种辗转的执着，他执着这妄想的体性是无着，是一切无着来当做心的体性。这地方阿难尊者所谓无着的定义是说：我们这一念心是有一个真实体性的，只是这一念心跟外境接触的时候它是无着的。因为前面阿难尊者讲心在外在内在中间都被破了，所以他觉得心向外是不对的。他认为这一念心要一切法无着，这个就是心的体性。
(分二：壬一、转计。壬二、破斥。)
壬一、转计。
我们来看阿难尊者对无着的基本定义。这地方有二段，第一段是佛陀的教诲，第二段是阿难尊者错误的理解。先看佛陀正确的教诲。
引佛昔教
阿难白佛言：世尊！我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。
阿难尊者白告佛陀说：世尊！我过去做您侍者的时候，曾经跟您老人家参加过一个殊胜《般若》的法会。前面我们说到眼色为缘，生于眼识，这是唯识、方等的法会，当时有四大弟子都参加了，目犍连尊者、须菩提尊者、富楼那尊者跟舍利弗四大弟子共转般若法门。共转法轮在般若会上佛陀使令解空第一须菩提尊者跟三大弟子目犍连尊者、富楼那尊者跟舍利弗尊者，来共同演说般若法门，他演说的方式是三大弟子提出问题由须菩提来回答，佛陀作最后如是、如是的印证。
为什么般若会上佛陀不自己来开演般若法门，而要声闻弟子来开演般若法门呢？
这地方古德解释有二层意思：
一、靠声闻人来解释空观的道理，使令声闻弟子能够破除声闻弟子的法执，而使令他们回小向大。因为他们同样是声闻人，他了解声闻人的习性是什么。同样一句话佛陀说出来，可能其他的阿罗汉听不是很懂，但是同样修四谛法门的须菩提，从须菩提的口中讲出来他们就容易接受。这地方有影响声闻弟子回小向大的意思。
二、转教菩萨。般若会上不是只有声闻众还有那些大菩萨，大菩萨听到声闻弟子来开演我空法空的道理，对菩萨也有教化的作用。
这是一体二德，所以佛陀使令须菩提来开演般若法门，佛陀在旁边作一个幕后的指导跟印证。
在这法会当中，阿难尊者听到一句话，在般若会上经常讲到一句话说：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。说我那觉了分别的心，它不在身内也不在身外也不在中间，那么它在哪里呢？
俱无所在，是没有处所的。
俱无所在，没有处所的意思是说它没有自性，它只是一个因缘的碰撞，而产生一时的作用。佛陀的意思是诸法因缘生，我们这一念心是因为六根接触六尘，产生一时的作用，当根尘的因缘消失的时候，这一念心也消失掉了，这是佛陀所谓俱无所在的意思，说是诸法因缘生，诸法因缘灭是这个道理，缘生缘灭的意思。
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