十一章:
三十辐同一毂,当其无,有车之用也;埏埴以为器,当其无,有埴器之用也:凿 户牖以为室,当其无,有室之用也:车毂中空,以供辐之插入,以使轮成以行。用粘土做成陶器,其间中空,以盛物。室内中空,以使人居。此处连用三个排比句,说明无的意义。
故有之以为利,无之以为用:“有”是用来便利方便的,而真正的“用”却是在无上。没有“无”就起不到“有”只用,没有“有”就起不到“用”之利。在“医”一途,身体是有,而身体里运行之气是“无”。真正起作用的是“气”,而血肉骨骼等可见之物,不过是起到气之运行便利之用。有无相生,气血互存,所以中医既重视肉体的疾患,又重视气的强弱和流通。西医则不然,西医仅以眼见之物为人身疾病之源。若气已失,或气滞不行,失去无之用,仅有身体之利是不行的。所以一定不要让肉身太过丰盈,当有形之物占据了气之所,没了“无”,所有的一切就无法再起作用。
第十二章:
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽:中国古代贯以“五”之数,来形容万物,所有一切皆由木火土金水组成。五行对应五色,青赤黄白黑;对应五音,角徵宫商羽;对应五味,酸苦甘辛咸。五行失衡,或多或少,均会引发混乱无序。所谓“乱花渐欲迷人眼”,形色一多,眼所见反不识颜色。杂音一多,耳朵反不闻该闻之音。五味一多,口舌反不能尝该尝之味。道家所追求,不是多,而是少,恬淡虚无,精神内守,自然可识五色,闻五音, 知五味。
驰骋畋猎,使人心发狂;难得之货, 令人行妨:纵驰原野,猎杀动物,会使人心 狂乱不可控。驰骋可生发肝气, 而肝木生心火,心气则乱。而猎杀则必见血,血 色赤, 赤应心,同样使心狂乱。前文有“不贵难得之货,使民不为盗”之语,此处 语义相似。难得稀有之物,常使人做出偷盜之事。“行妨”,有做事避人眼目的意思, 指偷盗之事。
是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此:圣人实行的治理政策是,满足身体 的需求而不是满足内心的欲望。“目”非指实体,而是指由眼,耳,鼻等感官接受到的外来信息。有了外来信息的蛊惑,则易生欲望。所以圣人教化,会去掉那些欲 望, 而是“实其腹, 强其骨”。 “腹”非指单纯的肉体的腹,更指精神的内在的满足。
齐悦社群二营二班
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