小时候打过仗么？就是那种分派别，几个人一国，另几个另一国，然后互相拿着树丫子甩来甩去。在幼小的世界观里，只有你跟我一国，我们才有共同语言，才能玩到一起，分享收获。虽然没有学过什么家，国，天下的观念，但从小就有的归属感是不可磨灭的，大概这就是人类是群居动物，需别人的认可的天性使然。所以，由此来看历史上这些打来打去的各个派系，种族，国家，诸侯，似乎就很好理解了。
但在吕思勉的《中国通史》中，还是发现一个突兀的称谓屡见不鲜：
“自五胡乱华依赖，鲜卑纷纷侵入中国”
“突厥狃于南北朝末年的积习，求索无厌。中国不能满其欲，则拥护高齐的遗族和中国为难”
“隋文帝时代，中国政局，确是好转了的”
“849年，中国遂克复河，湟”………………
如不细看，粗粗读来，没有任何奇怪，可放弃一些现在既有的观点，就会发现很有趣的现象：“中国”这个称谓，似乎并不是从古至今就存在的。中华民族这个概念也似乎是从清末民初才开始盛行的。因此，在叙述古代史的过程中就出现“中国”似乎有点不妥，但抛开文本，从本书的写作背景来看，此书成书于抗日战争时期，是用作大学教学所作。结合战争和大学需求来看，这个称谓就显得非常贴合当下要求。在一个需要万众一心，齐力抗日年代，又是对着最有朝气的未来一代，势必要加强中国这一整体观念的输入。这是吕思勉作为史学大师的另一个责任，治学严谨之外又能对现世有教化，彰显功力。只是我们现代再读这一段段文字时，既不能不看到这些字里行间的作者心血，又不能不将其联系当下而有所得。
在小学读书的时候，关系较好的一般是同村的几位小伙伴，再大点，读大学之后，只要是一个省的就会相互比较近，再者，出国就会有不同的国家团。这是个可以进行类比的设定：如果国家与民族的认同感也是基于团体的话，那在《三体》中，地球整体就是我们的“想象的共同体”；在《基地三部曲》，银河就是我们的共同体。所以环境改变人生，这是很有道理的哲学和社会理论。
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