曾子为什么在《大学》的开篇就告诉我们大学之道在亲民？为什么又有人把亲民改成新民？为什么说《大学》中讲的亲民和今天说的“为人民服务”是一回事？为什么老板想做大企业，也必须做好亲民工作？
曾子说：大学之道，在明明德。然后下一句是，在亲民。
那么我要问一个问题，什么叫亲民？为什么要亲民？
还有程颐和朱熹两位老先生认为不叫亲民，应该是新民。我们还要继续追问，到底应该是亲民还是新民？
程颐和朱熹二位思想家认为，应该是做新民，是因为《尚书》里面讲：苟日新，日日新。人只要活着应该每天都要进步一点点，让自己到更高的境界，能够存天理，灭人欲。
但是，南怀瑾老先生对这点是持否定态度，他特别反感程颐和朱熹这些理学家们篡改圣人的原著，而且我个人认同南怀瑾先生的主张。
我们现在读到的《大学》会有两个版本，一个版本是在礼记里边的原本的《大学》。一个是宋明的理学家尤其是程颐和朱熹改过的《大学》，两个都可以读，但是我个人主张多读原本《大学》。
南怀瑾老先生在他的《原本大学微言》一书中，有这样一段话：
其实孔家老店倒还货真价实，只是从南宋以后，这一班宋儒理学家们加入了孔家店，喧宾夺主。改变了孔家店原来的产品，掺入的冒牌货太多，尤其是程朱之说更为明显。
程颐和朱熹两位老先生，他们的初衷也许是好的，但是他们的做法就值得商榷。
曾子老先生说的亲民，我们今天该怎么理解？
“亲民”这两个的今天我们不常说，也不常听到，但是有一句话跟它很接近：“为人民服务”。
我们的执政党的执政理念就是：为人民服务。为人民服务不就是亲近百姓，亲近人民，成就人民，照顾人民，关怀人民吗？
那为什么我们说应该是亲民而不是新民的呢？这里面有一个背景，大家一定知道中国儒家的思想就研究一个关系：人与人之间的关系。
有一位学者说，在2000多年前古希腊的哲人在爱琴海边上思考人和自然的关系，印度的哲人在恒河岸边思考人和神之间的关系，而中国的圣人是在黄河的岸边思考人和人之间的关系。
所以在论述人和人之间的关系，中国人论述的最透，孔子总结的最精道，就是一个“仁”字。
不管是孝道，不管是忠道，不管是兄弟之间的悌道，都是人和人之间的关系。
孔子最有名的话不就是：己欲立而立人，己欲达而达人。所以做大人，就是为百姓服务的。
不是有一句话：当官不为民做主，不如回家卖红薯。就这个原理，那你既然是大人了，你就担负起照顾小民的作用和使命。
另外，我们刚才讲，谁都想有成就大业，我们有一部电影叫《建国大业》还是《建军大业》和《建党大业》，都是大业。
要想成就大的事业，得有一个前提条件，这个前提条件是什么呢？
今天有一个酒的广告语，我可以拿过来借用一下叫：成大事，必有缘。
要想成就大事，必须有足够多的人认识你、认同你、支持你、拥护你、帮助你。
我们不谈一个执政党，我们谈一个企业，一个老板，你要想挣更多的钱，是不是得有更多的客户，更多的客户认识你、认同你、支持你？
你是不是得有更多的优秀的员工认识你、认同你、支持你、拥护你？
你要想成为大明星，你是不是有更多的粉丝去认识你、去认同你、去支持你、去拥护你？
一个宗教，是不是得有更多的信徒认识你、认同你、支持你、拥护你。
所以，做大事，成大业，前提条件就是能够获取大量的认识、认知、认同和支持。
那么《大学》这本书呢，就是教我们如何从自己做起，最终能获得大智慧，大勇气，以大仁和大义获得大量的支持，从而实现人生的大成就。
这句话就是回答，我们为什么要认认真真去好好用一生去读这1000多个字的原因。
结果是要实现更大的成就，开头是从自己做起的，正在把这本书读完了才会发现。
到底该怎样理解至善二字？
曾子在《大学》中的“止于至善”怎样理解更准确呢？
不如意事往往十之八九，我们去哪里求个至善呢？
为什么说《大学》是一本升大官和发大财的秘笈呢？
为什么说至善的境界只能存在于内在呢？
曾子说：大学之道，在明明德，在亲民。接下来是：在止于至善。
至善这两个字该怎么理解？我们在今天的生活当中，怎么尽最大努力去达到这个境界？我们先放一放。
相信大家一定都听过一句话：人生不如意事，十之八九。这个世界上还没有谁活得十全十美，没有谁是处处理想，处处满意。
尽管我们总是去祝愿人家心想事成，但是还没有见到过任何一个人每一件事都可以心想事成。
既然这个没有办法万事如意，没有办法事事都能心想事成，那曾子为什么还提出一个至善的境界呢？
我们前面说过《中庸》，这就是曾子的弟子，孔子的孙子，子思在《中庸》这本书里面提到过：大德者必得其位，大德者必得其禄，大德者必得其名，必得其寿。
必得其位，是不是就是社会地位要高；必得其禄，就是收入很高；必得其名，名望很高；必得其寿，还长寿。
如果一个人能够达到有很好的社会地位，有很高的收入，健康的身体，很长的寿命还有非常好的社会影响和名望，觉得这样的人应该还是可以的。在今天是不是也是很难实现的呢？
今天的人说，高官不如高薪，说高薪不如高寿，还有人说高寿不如高兴。你官当大的不一定钱多，钱多了不一定身体健康，身体健康不代表心情很愉快。
其实，《大学》本质上我把它概括成为是一本秘籍。是一本什么样的秘籍呢？《大学》是一本升官的秘籍，是一本发财的秘籍，是一本出名的秘籍，是一本长寿的秘诀。
只要是能达到曾子说的这种修为，你想达到那个结果，正常情况应该是自然而然会发生。
至善在今天我们绝大多数的世俗的追求当中，就是社会地位、经济收入、社会影响、健康和寿命，这方面如果都非常理想的话，是不是至善？如果有一本书能教我们实现这个理想，这本书是不是应该算作一本秘籍？
所以你如果把《大学》读的多了之后，就会发现《大学》就是一本能升官发财出名的秘籍。
人人都想让自己的事业做得大一点，对吧？今天的人都想要做大、做强，做大的前提首先你自己得大，你得是个大人，大人的前提就是你得有大德。
大德是什么呢？大德就是咱们前面讲的，你得有大仁大义大智大勇。那怎么才能有大德呢？你得去领悟大道，所以人要想成就大业的前提，一定是对大道的体悟。
反过来，一旦我们体悟了这个大道，我们慢慢地修为就可以培养自己的大德，一旦有了自己的大德，我们就慢慢成为一个大人，我们就可以获得大量的人脉，获得大量的认同，获得大量的支持，然后我们才会实现自己的大业。这里面有潜在的因果关系。
至善，从字面意义上理解还可以理解为最最好，最最理想。
在《易经》的系辞里边，孔子对大人给了一个定义：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
一大段文言文，其实不难理解，就是一个人的德行真的修养到大人这样的境界，他是跟天地同等品行的。
古人讲：天无私覆，地无私载。什么意思呢？天在上面，不会因为你学问好，不会因为你地位高，它盖你。那个人长得丑，那个地位低就不盖他，是平等心。大地也是一样，不是因为只给好人，你可以踩我，坏人也可以踩。
与天地合其德，与日月合其明。他的德行是有光辉的，人性的光辉，他是可以有能量的，他的能量是能够给别人带来希望的。我们以前说领袖像什么？像太阳。
与日月合其明，就是一个人修为到一定程度的时候，他一定是一个能量体，给别人指引方向希望，给别人带来力量。
与四时合其序，真正的大人一定是顺天而为的，顺道而为的，他不会跟老天爷的法则逆着来的。很多人为什么刚刚成功没几天就摔大跟头？就是因为他不按照天道的法则来。春夏秋冬是有顺序的。
与鬼神合其吉凶，有些人做事的时候讲叫如有神助，有些人做事的时候喝凉水都塞牙缝。真正你的修为到了之后的话，老天爷，甚至是鬼神都帮你。
那你想一个人，不仅仅是人间的人帮他，老天爷也帮他，甚至鬼神都帮他，他当然更容易取得大的成就了！
老天爷帮他怎么帮？本来要失败了，这时候风向转了，老天爷帮他了，转败为胜。鬼神去帮他，说敌人的炮弹来了，旁边炸死很多人，就他没死。一次车祸，一个车的人很多人都死掉了，就他留下来了。这就是按照古人的说法鬼神都来帮他。
中国古人讲成大事，要天时地利人和。就是大人是什么？老天爷帮他，地理条件也帮他，自然环境也帮他，跟这件事情所有相关的人都帮他。
帮他的人多，毁他的人少，他不就容易成大业了吗 ？在物理学上也就是作用力和反作用力的问题，帮他的力量大，阻碍他的力量少，他不就成大业了吗？
那很多人为什么摔跟头呢?那不就是恨他的力量大了吗？给他制造麻烦的力量更多了吗？从这个意义上讲，至善可以理解为另外两个字叫：厚德，厚德载物。
为什么很多人发财了之后反而倒霉，用戏的话讲：才见他起高楼，才见他宴宾客，才见他楼塌了。是因为他的德行。
而且这么多年，我看了很多老板，怎么摔的跟头，德行不够。就是他的财富，跟他的德行已经不匹配了，这就是领悟了道之后，就知道这个法则了。
什么叫至善？我今天个人的理解就是能够体道，能够悟道是人生最大的福报。人生最宝贵的财富在内在，我们内心都有一座钻石宝藏。
怎么理解“知止”的知
曾子教给我们的悟道方法总共分几步？
为什么说生命内在最冷静最灵动的是我们的知性？
智慧的智字为什么会在知的下面加个日字？为什么说想要悟道，先要学会管理自己的念头？
《大学》的第一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”之后，曾子马上接着说：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。一共是七步。
我们刚才可是说过了，要想成就大业先有大德，先成为大人。成为大人要先有大德，而想要有大德你先要领悟大道。
怎么才能领悟大道呢？
各位！这就是秘密。这就是儒家的心法。别看很多专家学者讲的头头是道，他们多数没能领会这七步。
曹植曾经七步成诗，只要按照曾子教给我们的七步做之后，有朝一日我们就能够领悟大道，我们心就可能和大道相通。
哪七步？
知止，知是第一步，止是第二步，定是第三步，静是第四步，安是第五步，虑是第六步，得是第七步，得是最终的结果。
你要想有第七步这个得，这个收获的，必须按照前面六步一步一步来。用今天的话讲是程序，是步骤，是流程。
曾子这一句话告诉了我们的第一个秘密就是，悟道的起点，悟道的那个力量，悟道的那个本质是什么？是我们内在有一个存在，那个存在叫做：知。
这就是学者和那些修道的人最本质的区别。
我们的内在，每个人都有一个灵动而强大的存在，潜意识中那个观察员和裁判员被称为知。
因为我们内在有知，所以我们才能用六根对六尘产生六识。
什么叫六根？眼耳鼻舌身意，感觉器官和思考器官。
六尘就是眼睛能够接触到的看到的，耳朵能听见的，外在的都叫尘。
我们看见了一个东西，我们看见了一个人，我们听到了一件事，我们听到了一个声音，我们闻到了一股气味，我们的舌头尝到了一种味道，我们会产生的这种感觉，这叫识。
这些识，有一个总的主宰。或者说我们眼睛在看一件事情的时候，我们的意识知不知道我们的眼睛在看什么？知不知道内在有一个存在知道我眼睛的干什么？
比如我们在喝茶的时候，我们的意识知不知道我自己在喝茶？知道你在喝茶的那个存在是什么？
那个就是知，就是我们生命内在最灵动、最强大、最敏锐的一个力量。它是我们生命的总指挥。
其实不玄乎，用今天的话讲就是我们的注意力。
那谈到这个注意力，谈到我们内在这个知，得再讲讲另外一个汉字，智慧的智.
大家看智慧的智，是不是知识的知，知道的知，下面加个日。
日是不是代表光明，是不是我们内在的那个知亮了。就是内在最灵动的那个知，能够让它亮起来，又回到最初的明心见性。
所以，为什么你去读王阳明读《传习录》，是对的，但是只读书是远远不够的。
怎么办？最好是能够通过自己的努力，能够通过自己的修行，让自己内在的那片光明出现，那才叫智慧。
只是文字去看一看，去解释解释，去把它背下来，那只是叫知识，不叫智慧。
要想真的能够去领悟去感知这个道，首先我们自己的知道内在有一个灵动的力量，一个非常敏锐、非常强大的存在，那个叫“知”。
你得调动它的因素。所以感悟大道，第一个关键就是管理自己的注意力。
怎么能够管理自己的注意力？后面讲。
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