祖宗之法

近日，读了邓小南教授所著的《祖宗之法》，里面着重对宋朝的祖宗之法进行剖析。

在中国历史上，家法国法之说一直不绝。先秦时期，就有“行先王之教，奉先王之制”的说法；两汉时期，也有了“奉宗庙社稷，承祖宗休烈”的观点。唐朝五代时期，有了“祖宗之法，期于慎守”的说法。赵宋时期，升级到了“祖宗法度，乃是家法”的地步。元代的大扎撒令、明朝的《皇明祖训》和清朝的祖制都是家法国法的体现。而我们就来详细讲解一下宋朝的祖宗之法。

宋朝祖宗之法与之前的五代息息相关，走出五代是其核心。五代时期，胡汉语境逐渐转变为了文武语境，唐末时期的重流品也转变为了抑浮薄，文士与吏能之争也成了问题。但是，在五代时期，也进行了文士再造，先是文士分层，有的追求功名仕途，有的追求道德提升；再是交汇再造，形成了文武依存的格局，文臣的能力结构也发生了变化，产生了综合性人才。与此同时，文人们也形成了书生群。在五代及北宋时期，宋朝文人开始对李唐进行反思，得出了“本始不正、闺门失礼”而覆灭的结论；文人们也从五代时期的保守门户升级到了嗣守祖宗基业。

北宋初期的朝堂上，皇帝确立了导向。宋太祖欲武臣读书，宋太宗开始用读书人。这时，宋朝需要文武兼长的人才，文武用途也发生了变化。到了太祖、太宗时，确立了“事为之防、曲为之制”的方针，实质上是重防内患的防弊之政。到了真宗朝，保祖宗基业变成了守祖宗典故，务行故事原则确立。但到了仁宗时期，仁宗继位时年纪幼小，官员们的地位就有所上升。仁宗亲政后，冯拯正式提出了“祖宗之法”。满朝文武搬出了故事、《宝训》、《圣政》等法宝，此时的奉行圣旨也变成了共治天下，大臣也提出了皇王之道、君臣之际、比隆汉唐、称说三代的说法。

我们总结一下，北宋祖宗之法的中心目标是稳定至上。这也引发了任法与任人之争，也有了防微杜渐的思维，纪纲与和气也是焦点。但在虚实之间，也有些玄机。这也是说法与新法之间的微妙关系，便有了一种本朝史观和对祖宗的尊崇利用。但是，这也对宋朝历史进程产生了影响。

在北宋改革中，法祖宗与不足法的争论便一直存在，庆历新政还是法祖宗，王安石变法中直接说祖宗不足法。在南宋时期，更是有了“本朝家法，远过汉唐”的说法。当然，这也对后来祖宗之法的诠释塑造产生了影响，那便是主观认识、道理最大、祖宗塑造。