子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
其他语录，都是简单的“子曰”，为什么这里偏偏多了“在川上”？
“川”，不是一般的河流，而是指河的源头，这里更指“见、学、行”“圣人之道”的开始——“闻圣人之道”。之所以强调“在川上”三字，其实是在说“闻圣人之道”，“朝闻道夕死，可矣”地“承担”，就不能只是停留在说出来或者写出来的层面，只闻不死，而是必须要开始后面的步骤——“见、学、行”“圣人之道”。
万事开头难！对于这个开头，孔子便“在川上”发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨。
这里，既是孔子的自我感慨，也是对要开始“见、学、行”“圣人之道”的君子的忠告。这种感慨并不是孔子一人所独有，所谓同声同气，有此心，必有此感。这，超越时间与空间，所谓“有朋自远方来”，万古远近同一情怀矣，必须先有此种情怀，才有资格谈《论语》、孔子。
绝大部分人，都将本章解释成“消逝的一切，都如同这河水一样，不分昼夜”。
缠师则认为，“逝”字是理解本章真义的关键所在。
“逝”是“誓”的通假字，“逝者”就是“誓者”，就是决心开始“见、学、行”“圣人之道”的君子。
君子“见、学、行”“圣人之道”的开始，如同每条河的源头，最终都有一个共同的目标，万川皆归于海，这个海一样宏伟的目标就是成就“圣人之道”，成就一个“人不愠”的世界。
“誓者”，决心行圣人之道的君子，就像河流一样，从“闻其道”的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前赴后继。
“昼夜”的意思与“朝闻道夕死，可矣”中的“朝夕”相同。
类比“朝闻道夕死，可矣”中的“死”，死守，坚守；“舍”，“止息”的意思；“不舍”，不止息，不停止，不放弃。
本章的难点就在于“逝”对“誓”的通假上，其实这种用法并不是孤例，《诗经》里就有“逝将去女，适彼乐土”，其中“逝”就是“誓”的通假。
绝大部分人解释《论语》，都是一章章割裂开来，所以被“川”字一迷惑，当然就会把“逝”解释成“流逝”之类的意思。
但若理解了《论语》的真精神——天地人结构下人的承担，就会明白，这话其实是对这承担精神的一种感慨。
这句话总体翻译一下便是：孔子站在河流的源头，想到万事开头难，感慨地说，发誓立志要“闻、见、学、行”圣人之道的君子们，应该像这河流一样，从“闻道”开始，无论何时何地，无论条件恶劣还是优越，都要不止息、不停止、不放弃地“承担”“圣人之道”，直到最终成就“人不愠”的世界。
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