阅读内容：《雪漠智慧课程》第831-840页
【所以，我们一定要明明白白地看清一切的变化，也要明白世界，包容一切——这不是要求，而是一种智慧的体现。当你拥有空性智慧，真正看明白了世事的变迁时，你自然就会放下自己的很多东西，包容别人的很多东西。相反，如果一个人不能包容，他就肯定没有证得空性。】
【凝目诸外相，无执有主人。无论看到什么，我们都不会执著，而且我们的内心有一个不会动摇的东西，这个东西就是我们的主人。轮涅不二的境界就是这样，进入这种境界的时候，你就不会去管现在是不是在轮回中，什么时候可以进入涅槃，你甚至不会再去考虑轮回和涅槃的事情，因为你没有任何执著和概念。】
【那么，我们刚才提到的“这个东西”是什么？是觉照，而且是无执的。、明空的觉照。我在《一个人的西部》中提到的凉州贤孝《五更词》中有一句话：“忽然间惊醒了主人公，赶退了魔君。”这里的“主人公”，指的就是觉照。我之所以不说真心，而是说“智慧的主体性”，就是为了让你明白，拥有智慧之后，你就是自己的主人公。】
【“无离生住灭。"生、住、灭、离其实都不存在，也就是没有分离，没有执着，没有出生，也没有坏灭。】
【“即是当体空。”当下的主体即是空性，刹那就是永恒，当下就是永恒。】
【智者大师是中国佛教史上最伟大的人物之一，他讲《妙法莲华经》时，光一个“妙”字就讲了三个月。智者大师的书写得很好，他讲佛经不是直译，而是自己创作。他的讲解结合了佛教的常识、哲学和方法论，内容极为精要，佛教历史上，能在这方面超过他的人寥寥无几。可惜，很多人不知道他。】
【汉地除了智者大师，还有太虚大师，他们都是划时代的人物，非常了不起，大家可以看看他们的书，如《摩诃止观》《小止观》等。】
【了知此空者，即明主体性。了知就是明，空的同时要了知此空，如果不了知，就叫无记，也叫顽空，或者叫冷水泡石头。当你了知此空时，就是明，这时才谈得上轮涅一味。在小乘中，这时就属于证果。很多人把证果想得非常神秘，其实不需要这样，证果就是把智慧变成恒常不变的生活方式，没有别的，不要神化它。当超越智慧成为任何东西都改变不了的生活方式时，就是涅槃。同时它又不离轮回。】
【藏传佛教中有金刚的形象都是“智不入轮回，悲不住涅槃”的，也就是一只脚伸出去，代表度众，不住涅槃；另一只脚弯曲，代表安住于本体智慧，不入轮回。这是典型的菩萨道，不属于小乘，小乘只追求自觉，自觉之后就希望能寂灭，进入菩萨道才会“悲不住涅槃”，追求度众利他。】
【“明时有空相，空时自然明。”很多人对佛教都有一种虚无主义的错觉，以为佛教的空是什么都没有，这是不对的。佛教是“明时有空相，空时自然明”，明空不二的，它也叫轮涅不二，当下就超越了轮回与涅槃。中国传统文化追求这种没有二元对立的境界，如果一个人想离开轮回进入涅槃，就说明他还没有达到这种境界，还有二元对立。如果一个人想往生到某佛国，就更没有成就了。成就必然是轮涅不二的。】
【“明空双运时，警觉而放松。”明空双运时既不是绝对放松，也不是绝对警觉，而是放松中有警觉警觉中有放松。】
【我在《佛教的解脱原理与次第》一文中专门谈到警觉与放松：“坦然离妄心，无纵亦无勤。离散见本觉，呼呸并斥心。”这句话来自《椎击三要诀》，其中的“呼呸并斥心”也是一种非常好训练，其本质和之前的持气是一样的：杂念纷飞的时候，你就深深地吸一口气，然后“呸”的一声，随着这声大叫，你的心会突然空掉，杂念都消失了。紧接着你要“续呼也吗火，无余唯愕惊”，意思是，你什么也不要管，只管安住在一种愕惊的、目瞪口呆的状态之中。这时，你一定要放松，不要紧张，放松中的惊愕，才是警觉。这是能断派一种非常重要的训练方法，叫“呸字诀”。在一下下的“呸”中，有很多人都见到了真心，然后入道保任，最后成了自心的主人。】
【当然，还有很多方法也很好，佛教据说有八万四千种方法，每一种方法都能让你达到心的安住，但所有方法都离不开一个窍门：在放松中保持警觉。】
【无执无戏论，随缘安入定。戏是什么？是游戏。在智慧的观照下，人间的一切都是游戏，这就叫戏论。】
【如果明白戏论，不去在乎，很多事发生了也就发生了，没啥大不了的，这时就叫离戏。始终安住在明空之中，观察诸多的游戏而不去执著，就是无执无戏论。无戏论不是没有游戏了，而是一切游戏都不能在你心里留下痕迹，因为你不在乎了。】
【所以，既要遵循规则，认真地玩你参与的游戏，又不要在乎自己在游戏中的输赢——我所说的不在乎，是不要过于在乎，适度地在乎和坚持是必要的，如果你过于不在乎，就很难把事情做到极致。】
【你最好能以出世之心做入世之事，也就是说，你要好好地入世，想方设法地做好世间事业，但仍然要明白一切都会很快过去，不要被世界的变化卷进去。如果你不得不被卷进去也不要紧，不要痛苦就好，这就是随缘安入定。随缘是在任何状态下都保持自己，入定是安详而有专注力，无论是行住坐卧，还是交朋友，你都不要丢掉自己。】
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