杨照的史记讲读在付费课程里面属于抢手货，现代文化根基的来源于古籍，一脉相承，由此可见我们对经典的热衷又开始兴起，希望不要像时尚热潮，随即消散才好。
除去网上热卖的课程，杨照还有一套对经典的解读著作，便是此套《经典里的中国》，一共对十本古籍经典加以品读。首本便是推为上古文本的《尚书》。
既然已是流传已经广的经典，从古至今必然对它解读、批判、引用、释义的也多不胜数，何以再度来翻旧账？杨照在序言中说：
从原典中获取其与今日现实相异的刺激。历史应该让我们看到人类经验的多样性，看到人类生活的全幅可能性，进而挑战、质疑我们视之为理所当然的种种现实状况。
简单来说，就是以古照今。和作者的名字但是有微妙的契合。
为何我们不能沿用历代对这些古籍的解读呢？他们有错误么？按照杨照的观点，一，这些解读都遵循历来的规矩，无法对上一轮的评注做出颠覆，“经传注疏”都是秉承着“尊古”的精神，大多是无敢出其右者。二，无论是什么样的文章引用，解释，都是带着为当下观点服务的目的，朱熹用自己的话来套用《论语》是想适用大宋。而现在的情形，显然需要用现在的角度来看这些“源头”文化。经典不过时，指的是对经典的解读不过时。
《尚书》作为最古老的书籍记载，记载了上古尧舜禹时代、商、周时期的政务。虽然里面的文字记载有一些是在春秋时期后添加上去的，甚至更晚，但毕竟不是考据纠错，解读不伤大雅。从这些文字中，我们还是可以看出有意思的思想。
在尧舜时代，作为部落首领，所推崇是首领推举制度，有点像原始的民主。大概在那个时代，人与人之间的资源掌握差不多，阶级等级没有那么分明，而且需要依附整个部族的力量来对抗自然灾祸，在流传下来的各种传说中，大禹治水之类的抗洪故事较多，首领个人的力量没有到达可以颐指气使的程度，更多的是一个社区引导者的角色。所以，会有禅位之说，而非立长，在《尚书》中也多有这类记载。
到了商朝，首领拥有的权利开始扩大，因为他拥有了可以与祖先通话的能力，即占卜。神秘色彩开始用来解释自然现象，并且开始支配社会活动，在《书》中记载，商王每每教诲其他民众时，都是拿祖先出来说事。其实这一行为，一直延续到了现在，我们在祭奠祖先、神灵的时候，难保没有包含这种心理的人。
传及周朝，事情又开始有了变化，体察民情开始作为一项“国策”执行。在周天子对封王的教诲中，多次提到不要喝酒误事，多降地臣民的管理也要循循善诱。这是一种顺应当时发展的要求而提出的看法，当然，占卜还是掌握在统领阶层。从这三个阶段其实可以看出，我们是在对自然的搏斗中慢慢建立起来的自然观念，这种观念通过占卜这一形式得以解答，而掌握解答之人必然拥有至高权利。
在上古天命中，能通古知未者，就能掌握当下，其实现在也没有逃脱开这种天命，我若能说出明天彩票中奖号码，我也能号令天下了。
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