颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”
仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪？且彼有骇hài形而无损心，有旦宅（通“怛dá诧” ）而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
品悟：颜回请教孔子说：“孟孙才的母亲死了，可他哭泣时却没有掉一滴眼泪，心中不感到一丝悲伤，居丧时也不感到哀痛。他对于母亲的逝世并没有任何悲哀的表现，却因善于处理丧事而名扬鲁国，为什么呢？”
孔子回答说：“孟孙才的做法才是尽善尽美的，他是在顺应自然的变化，成为他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么能知道不变化呢？即将不再发生变化，又怎么能知道已经有了变化呢？况且那些死去了的人没有了形骸，但精神并未真正死亡。人世间人们借助形骸来称呼自我，但我们又怎么知道我所称述的躯体，就一定是真正的我呢？就好比你梦中还能变成鸟直飞蓝天，或者变成鱼潜入深渊一样。不知道现在说着话的我们，算是醒悟的人呢，还是做梦的人呢？心境愉悦时是来不及笑出声的，笑声从内心发出来时也一定是自然的表露。安于自然的推移，忘却死亡的变化，我们就能进入到寂寥虚空的天道，并与之浑然成为一体。”
死与活之间，梦与醒之间，是不是就像黑夜与白天一样交替，永恒地变化着。白天不懂夜的黑，白天不需要懂夜的黑，白天只需要在太阳的光芒下自然绽放就好。
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