红林悟道《韩非子-八说》 第二十四章 治道

红林悟道《韩非子-八说》 第二十四章 治道

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子借用“衡石”本质来告诉世人不可事之，意思是不要去打公理公器的主意。衡器与量器是用来测量事物的，它们测量的功能与本质是大家的共识，才能成为公器，如果为了一己私力而故意去改变“衡石”的本质，那就是触犯了公理。

“不事衡石”，并不是人廉洁而远利，而是知道公理不可违，公器不可犯，这是社会共识。有了社会共识，一切建立在共识之上的制度与思想就成了有道德约束力的规范，进而形成法规。国法，就是公器，不容侵犯。韩非子“不事衡石”之论，旨在说明国家律法的社会地位与本质，及其社会价值与作用。

我们曾说过，国家律法一是明确人的地位，二是明确人与人、人与物、人与事的关系，三是规范人的行为。国家律法首管君主，次管朝臣，三管民众。国家律法就是社会共识，是君主意志与国家发展战略的集中体现，是不容侵犯的。法律如衡石一般，不以人的意志而改变，不因人的特性而有多少与轻重之别。这也就是我们常说的法律面前人人平等，无差别立法执法是社会公平公正的表现。

韩非子提倡“毁誉如一”，也就是赏罚要始终如一，不偏不倚。“如一”是所有公器的特质，它不会因为外界因素的改变与影响而发生变化，总是以不变应万变。只有这样才能保持社会“共识”的地位，也只有这样才能获得社会的信任，也只有这样才能发挥它应有的价值与作用。一旦，公器失去了“如一”的特性，就会变为私器，公众将不再相信。我们为什么要不断地进行学习教育活动，加强廉政建设，就是要强化“公器”的“如一”性。

韩非子用“不事衡石”之论来说明律法的本质与品质，转而就说到了治国与治吏，他认为“明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行，是境内之事尽如衡石也。”意思是：明君的国家，官员不敢违反法禁，吏属不敢谋取私利，人们不用财物进行贿赂活动，这样，国内的事务就会都像衡器、量器一样公正无私了。

韩非子为我们展示了一个公正无私的“明主之国”。在这里我们要强调一点，韩非子用了“不敢”二字，此两字用得很是到位，既包容了人的特性，也说清了律法的作用。韩非子没有说“官不违法，吏不私利”，而是说不敢犯法不敢徇私，就是要让官吏不敢腐，不能腐，不想腐。“不敢”说明对律法有敬畏之心，凡是有敬畏之心，就有底线思维，凡是腐败，必无敬畏，底线已破。

真是佩服韩非子，二千多年前就为今天的反腐设定了目标，也为各级敲响了警钟，划清了底线。“不敢”二字，足以震撼心灵，国法明悬头顶，怎么还敢违法乱纪。韩非子的逻辑性很强，官吏不敢，行赂不行。鸡蛋没有缝，就不会变质，自然苍蝇也就不会“盯”上。

对于违法徇私的官吏，韩非子的态度很明确，“此其臣有奸者必知，知者必诛。”意思是：这样，大臣中干坏事的就一定会被察觉，察觉了的就一定给予惩罚。这是君主的职责所在，治国先治吏，官吏清明，国家才会清廉。但，问题是自然与社会的包容性与辩证法决定了贪腐与清廉虽不能两立，但是可以同时而在，这也为国家律法的存在提供了客观的必要性。

韩非子借此话题，提出了治国治吏的根本，他说“是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。”意思是：所以懂得法治的君主，不寻求廉洁的官吏，而致力于一定能察觉臣下奸邪行为的方法。这是韩非子“通权”思想的体现，君主要施行依法治国，就必须要明白没有贪腐的社会是不存在，没有贪腐官吏的国家是不存在的，只有承认了这一点，才是真正懂得法治的君主。一味的苛求毫无贪腐，这是不可能的事，是既不懂“道”，也是无“德”的表现，做为君主只能穷其可能做到“有奸必知，知者必诛”。

【明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行，是境内之事尽如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必诛。是以有道之主，不求清洁之吏，而务必知之术也。】

　　有道才有德，太极图告诉我们世界就是阴阳统一体，没有纯白的世界，也没有纯黑的世界。有道者，承认黑白的辩证存在，认可黑白的对立统一，也更清楚“惩恶扬善，知奸必诛”的必要性。