红林悟道《韩非子-八说》 第二十二章 圣道

红林悟道《韩非子-八说》 第二十二章 圣道

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子告诉我们要用“通权”之法来应对世事。世事多变，唯有通权应之。通权一般解释为灵活应付随时变化的情况，还有就是通达于权变。能够灵活应对世事变化，必是进行过周密的权衡利弊与得失论证。通达于权变，既是对各方权势的通情达理，也是对各方力量权重的通晓洞达，能平衡各方权势与各方力量，不拘泥于陈规旧俗，这才是真正通达。

韩非子的“通权”之论基于与时俱进与实事求是，世间事物总在不停的变化运动着，我们不能墨守成规，因循守旧，让现有而过时的条条框框限制了我们思想与行为，无法实现创新与突破。韩非子的“通权”思想，体现了中国人处世的灵活性与包容性，我们从来不受任何思想与人的限制，我们只遵从于我们自己的最原始的内心需求，就是实用。

我们既不陶醉于自己灿烂的历史与文明，甚至有勇气打破它破四旧，踏着历史的尘埃勇往直前，同样，我们也不拘于对异族的偏见而努力接受学习一切先进的文明与思想。这就是中华民族与文明延绵不断的原因。

曾经佛教在中国是如此的强大与盛行，但很快君主们发现，这种讲究虚无与超脱的思想极大地影响了民众的心志与君权的根基，一场“灭佛”运动让中国人又回到了世俗世界，努力劳作，崇尚圣贤，务实前进。更为重要的是“佛家”的思想限制了中国人的心志，这与中国人的传统文化“道德”的遵从自然性与天地包容性产生了强烈的冲突，这种冲突直接导致了“灭佛”运动。纵观历史，但凡有一种思想与人限制了中国人的思想与步伐，都会被无情地推翻，推翻的原因倒不是它不好，只是阻碍了时代的进步与社会的发展。

中国人很讲究“通权变达”，根据时局的变化，作出相应的策略调整，即进行权变以达至目标。我们也常说，智者通权变达，愚者刚愎自用。通权变达，是为了“和”，我们毕竟生活在由人组成的群体中，一切事都是以“人”为中心，和为贵，才是我们世俗世界所要追求的目标。但，韩非子说得很明白，“通权”的前提与基础是遵守法规。法以制事，事以名功，这是原则和底线。

在韩非子“通权”的思想下，一切不违反原则与法的事情都可以存在。韩非子认为“是以说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者。”意思是：因此主张有言之成理但不切实际的，言论有词句笨拙但能立即付诸实施的。这两种言论都可以存在，《易传·系辞上》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”不切实际但言之成理的形而上学可以存在，能解决问题但言辞笨拙地形而下学也可以存在。理论用以指导实践，实践总结后成为更高的理论。这就是通权后的包容，不拘泥于本本主义，只为实用与进步。

最后韩非子总结道“故圣人不求无害之言，而务无易之事。”意思是：所以圣人不强求挑不出毛病的言论，而致力于那些无可更易的事务。圣人也是人，是人就有人的特性，就会缺点，就会犯错误。韩非子很清楚这一点，所以他以普通人的角度说出了这样的话。圣人不强求没有毛病的言论，天下的任何主义与学说都是站在一个角度看待问题，从不同的角度来看自然是有毛病的。但天下也有恒久不变的事，如事物发展的规律与人性，圣人就是要致力于那些无可更易的事。圣贤毕生追求真理，寻找人类和谐共生的办法，韩非子暂且找到了依法治国，但我相信还有比依法治国更好的办法。

【是以说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者。故圣人不求无害之言，而务无易之事。】

企业文化并不能直接解决问题，但却给了我们行事的价值观与方向，这就是言之成理。操作规程语言直接但能有效解决问题，这就是急于用者。不同的言论，作用与价值不同，“通权”之论就是要我们既要接受企业文化的教育，又要按操作规程的规范工作。承认存在，包容其在，不求无害，但务无易，这是最好的处世之圣道。