我的朋友，斯多葛哲学追求美德，现代人感慨距离生活不够贴近，事实上它的论证环环相套，说理透彻，符合逻辑，解决的都是现实生活的具体问题。
人都有自保天性。阅读有人会想，一心向善是好的，但抛弃自我，大公无私，未免太难了吧？对此，我的想法是，人不能拿圣人的标准要求自己，只能朝着某些方向走去。你达不到，不能说明它不对。
阅读斯多葛哲学著作，会发现他们要求个体正确地认识自己。他们认为“一切动物的第一驱动力是自我保存”。他们将人作为动物的起点，注定了人性也离不开动物性，自保就是动物性的体现。
克律西波斯认为：对每一个动物来说，从它一出生，第一件事情就是要适合它自己的结构，并保持对自已结构的意识，因为自然不会让动物把自己看作是陌生异己的东西，不会使它对自己的结构和感受漠不关心。
自然生成动物是让它接近和亲近它自己，因而它要排斥切对自已有害的，趋向对自己有益的。
讲道德就必需从人的实际需要，和生活事实出发来提出问题，其中，首先就应当认真对待人有自保本性这个基本事实。
我们前面讲了很多关于理性和自由的问题，我们应该知道，按照希腊人的传统，爱比克泰德把威武不能屈、富贵不能淫的道德品质，作为自由的定义。这是他的道德哲学的中心概念。他把这种追求自由的道德品质的根源，就归之于神和自然人的自保本性。
他认为，人的自由本性，不仅来自与动物一样的自爱，而且直接是仿效神的自爱本性的。就是神宙斯，同样把他自己的利益，作为他的行为的根本准则。“善”本来的意思就是“好”，就是利益。生活好，行为好，都指有好处和益处。只不过“好”或利益，有高低之分而已。
所以在爱比克泰德看来，宙斯也不能不如此。当然，神的利益同人有所不同，神为自己也就是为他所创造的全部自然，为他所特别创造的所有人，他的自爱也就等于纯道德的善，最高的意义和价值。
因此作为神的儿女，人也应当仿效神，把自保、自爱、自利提高到这种道德的水平，协助神来为别人、为整个社会。
所以实际生活之中，人们会说，只有舍己为人，否定了个人的自利，才能为他人为自然的好或善而工作。
人性离不开自然。人性论既是伦理学的基础，本身又总是以自然学为基础。
中国古代经典《大学》里的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“天命”即指神意或自然法则，对它的研究便是天学或道学，和希腊的自然学相当；“性”即人的本性或其根源自然，对它的研究就叫人性论。
而斯多葛派主张，按照自然生活即是主张按天人之“道”或“率性”而行；最后，中国人讲究的修道，在斯多葛派即是他们的伦理学教导。
这让我想到，斯多葛哲学中，物理学、逻辑学和伦理学的基本区分和结合，它们共同构成了斯多葛哲学的主体内容。
中外道理是一样的，儒家以为天道远人道迩，所以一直以谈人道人性为主，对于天命就不加深究了。
但是，斯多葛哲学却全面的追寻，试图找到所有的原理。
我的朋友，应该保护你自己的利益，这是善的基础，如果你的利益和更多的人结合在一起，那就说明，你维护的是正确的善，追求的是真正的美德。
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