29.楞严经浅述（五番显见无还  八还辨见）

29.楞严经浅述（五番显见无还  八还辨见）

29.楞严经浅述（五番显见无还  八还辨见）

【则汝心性。各有所还。云何为主。】

什么意思？就是有来有去，有生有灭，怎么是主人呢？你这个妄心一会有一会没有，一会对一会错，一会是一会非，那怎么说是主人呢？那怎么是真心呢？显然不是的，因为这个真心是脱开对立的。

下面阿难又发问。

【阿难言。若我心性.各有所还。则如来说妙明元心。云何无还。惟垂哀愍。为我宣说。】

阿难就又发问：“若我心性各有所还”就是妄心，你说的我这个妄心，“各有所还”，就是有来有去，有生有灭，是对立的。有六尘的时候，就有妄心，没有六尘我这个妄心就断了，这不就是各有所还吗？“还”就是有来有去，过去还要回来吗？这叫还，就是有来回，有来去。

如来说的“妙明元心。如何无还”？这个妙明真心，“元心”就是妙明真心。它为什么是无还的呢？为什么是没有来去、没有生灭的呢？这就是有还和无还的区别，有还就是妄心，无还就是真心。

下面佛就给阿难指示，哪些属于有还？佛把世间万法总结了八类，就是四对、八类，这些都是有还的，这些有还之类，有还之法，剩下的就是无还，剩下的那就只有无还的真心。

【佛告阿难。且汝见我。见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。】

第二月出来了，前面指月，月代表真心，“水中本无月，月是在青天”，水中那个月亮就是月影，天上那个月亮才是真月比喻真心，月影比喻妄心。这里出来了一个第二月，什么是第二月？就是那个见精，“且汝见我。见精明元。”“见精”就是第二月，“见精”就是指的我们的六根之性，就是见闻嗅尝觉知，又叫识精。这是我们的心，“此见虽非妙精明心。如第二月。”

【非是月影。】

它不是月影，它比月影又近了一步。我刚才讲的那个妄心就是月影，这个见精就是第二月。这是到哪一步了？就是到了根现前，到了我们上节课讲的灭法尘。这个灭法尘就是第二月。妄心就是五俱意识。妄心就是月影，所以你要想修证的话，要一层层的来破的，先破那个五倶意识，先转那个妄心，先转了五倶意识，然后归到那个灭法尘境界，那个清净轻安之相现前，这是第二月。这就是两层能所，再把这个灭法尘一转，到这步才能真正的脱开根尘，脱开根尘才是明心见性。

所以这句话大家要好好记住，就这个见精，“虽非妙精明心”，它不是妙明真心，“如第二月”。为什么叫“第二月”？就是说它已经接近月亮了，就差那么一点点了，但是注意啊，虽然就差那么一点点。但是有天壤之别，别说差那一点点，那一点可大了去了，那可不是一般的大，大家要一定要注意这点啊。这个“见精”，你别看它清净、悠闲，但是它随时都会激发烦恼，只要疑根未破，疑根未转，它随时都会缘尘，一缘尘，五俱意识就起来了。这是完全不一样的，你一旦破了灭法尘，那你就再也回不去了，就是你不会再烦恼了，这个叫第二月。它进步的地方就是，它不是月影，这已经跟那个妄心不一样了，跟那个五俱意识不一样了。

意识是分两层的，一层叫五俱意识，一层是独头意识。五俱意识就是讲染污的，不清净的意识分别，独头意识就是相对清净的这个意识。前面讲的“内守悠闲”，那个悠闲清净就是这个，是定力所显的，四禅八定所显的那个清净悠闲之净，就是这个独头意识，但是得有四禅八定，如果没有四禅八定的话你也体会不到，或者说我们偶尔体会一下，这个是有的，好多人都会有的，偶尔体会一下那个清净、轻安，好多人体会过的，只是你把握不住，不能持久。你没有修过禅定的，定中独头你是没有体验的，但是你可以体验散位独头。

散位独头就是一个人比较专注，他很专注，写字，或者喝茶，或者站桩，他很专注，很专注就可以体会散位独头。为什么那个叫散位独头呢？因为他很专注，我很专注看书，忘记了别的，这个就是散位独头嘛。我正在这里写字或者作画，我忘了别的，这个就是散位独头。其他的独头如：梦中独头也好，病中独头，那个是一个非正常状态。正常状态的独头就是这两种，一个是定位独头，一个是散位独头。这也是《楞严经》为什么要让我们归根，要舍识从根，认识那个根，回到根里来。

返闻入心其实就是回到根里来，回到根里其实就是到见精，如第二月见精，就是回到灭法尘里来，到这一步来。因为到这一步就好用功了，你在五俱意识分别里面，那是很难用功的，你整天妄想纷飞，一点静不起来，那怎么用功啊？哎呀没法用功的，整天打妄想怎么用功啊？打坐也是一边念一边还想着事儿，有时候想的自己都觉得好笑，所以你心静不下来没法用功的。看书也打妄想，怎么看书？静不下心来就没法用功，所以说我们要正确认识这个根，认识这个六根之性，认识这个见精。如果你能认识到见精，就好用功了。

在禅宗里面，认识见精是什么？就是你会参禅了，得了个下手处；如果念佛的话，到见精这一步你就会念佛了；到这一步你就会读书了；写字的话你会写字了；你就会喝茶了；或者说你会生活了，你会做饭了，你会洗衣服了，你会刷牙了，你会睡觉了，就是到这一步你才会生活了。你会生活了你才是一个正常的人，所以说叫“如第二月”。你脱开月影了，你没有活在这个影子里，你没有活在生活的阴影里，你不就是会生活了嘛，“如第二月”就展开你新的生活了。在这个基础上你再去用功，你会念佛了，你会参禅了，那不就离开悟近了嘛！所以我们要正确认识见精。

【汝应谛听。今当示汝无所还地。】

我今天就指示给你看，“无所还地”。“无所还”就是没有来去，没有来回。

下面他先指示的有所还，指出来了四对八类，实际上就是属于取象比类法，什么明暗、通塞、同异这些，他都用的取象比类的方法，这个就跟中国的八卦是一个道理，中国的八卦也是取象比类。八卦是怎么来的？它把我们世间万事万物分成八类，乾代表天，代表男，代表阳，坤代表的就是地，是女，代表阴，代表静等等，这个就叫取象比类。凡是这一类的都归于乾，凡是这一类都归于坤。我们古人，就是我们的老祖宗，把一切万法都归为八类，八卦就这么来的。

在《楞严经》里面，把世间万事万物也归为八类，下面就是讲明暗通塞。

【阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明耀。中夜黑月。云雾晦瞑。则复昏暗。】

这句讲的明暗相对，凡是带光的就是明，凡是无光的就是暗。你在暗房子里也叫暗，在那个角落里也是暗，你不明自心也是暗。你看清了自心就叫明，你没有发现自己的缺点就是暗，你发现了自己的缺点就是明。大家注意，这个明暗的分析是很广的，你把这个事情做好了就是明，你找到了做事的方法就是明，你没有找到、还不知道怎么做就是暗，这是两大的分类，相对的明和暗，相对的两大类。

他是用举的例子来说明明暗的，“洞开东方，日轮升天”，“则有明耀”，太阳出来了，有光明这个就是明，反过来到了晚上，天黑了就是暗，他用明暗两大类，代表了世间万物当中明暗两大类。

    所以你要把这个类不断往外扩。哪些属于明这一类的？哪些属于暗这一类的？我刚才举的例子，就是说明这个问题的，你可以继续扩。

下面就是第二对。

【户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。】

这个就是通塞的，一个是通，通达无碍，一个是闭塞不通。像我们走路一样，四通八达的通道，这个是个断头路，它不通，不通就是塞，能走就是通，不能走就是塞。还有像你想通了，就是通，我还没想通，就是塞。你关在家里不出门，这是塞，我出去找人谈谈解解闷，这是通。这可以不断往外扩，通一大类，塞一大类，它正好是相对的，跟那个明暗是一个意思。

【分别之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。】

这个是讲同和异，相同的，这个异是不同的，它分这两大类，什么是相同的？什么是不同的？ “分别之处。则复见缘。”这就是不同的。“顽虚之中。遍是空性”，这是相同的，这是分这两类。“分别之处”有各种各样的分别,是不同，这是异，强调它的差异性，张三跟李四不一样，就是双胞胎他也不一样，双胞胎有他的共性，那就是同，有他的不共性，不共性那就是异的。开始分类，同的是一大类，异的是一大类，你可以往外扩，继续扩散。

【郁孛之象。则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。】

这也是两类，又是一对。这一个是讲浊的，一个是讲清的，清浊或者是讲垢净都行。《心经》上讲的“不垢不净”，这是讲的垢和净，这是两大类。什么是垢一类的？什么是净一类的？你把房间收拾干净了，这叫净，你房间里面窝窝囊囊的，这叫垢；你思想复杂，想复杂了，这叫垢，你这个人很直接明了，直来直去，这就叫净。这是可以分的。

到这里这八类就出来了，这八类都是相对的，这叫有还，相对比、相对立就叫有还。明暗、通塞、同异、垢净或者叫清浊，这是八类四对。这八类实际上就把我们世间万事万物都概括完了，可以把世间的万事万物都涵盖在这八类里面去，这些就是有还的，这叫有还地。那么剩下的就是无还地，就是不还地。这是佛给它一个分类，这是为了让我们认识它的一个方便，这叫取相比类，其实就是归纳，就是演绎归纳的一个方法，让我们方便认识、方便学习。我刚才讲了跟我们中国人的八卦是一个原理的。

【阿难。汝咸看此诸变化相。】

阿难你看，这些万事万物的变化相，它变化多端无穷无尽。

【吾今各还本所因处。】

因为现在看见的都是果，它肯定都有因。“本所因处”，它怎么来的？我们现在看到的是个果，天亮了，天暗了，那个亮是怎么来的？你要找到那个光明是怎么来的？它肯定有个来源。下面就讲它的来源，“因处”，这叫由果寻因。

【云何本因。】

什么是它的来源？它的来源在什么地方呢？

【阿难。此诸变化。】

这种各种各样的变化。

【明还日轮。】

不是有光明吗？光明哪来的呀？太阳。我们现在这个房子的光明是哪儿来的？灯，我们这个“明还”是灯轮。

【何以故。无日不明。明因属日。是故还日。】

    没有太阳就没有光明，没有灯就没有光明，所以说这个光明属于太阳，光明属于灯。“是故还日”，是故还灯，是一样的。

    【暗还黑月。】

下面是“暗还黑月”，太阳落山了天黑了，黑暗哪来的？没有太阳也没有月亮就黑暗了，或者说一个房子里面没有灯，它就是黑暗嘛。这个就是找它的原因，为什么明为什么暗？找它的原因。

    下面都是找原因的。

【通还户牗。】

“通还户牗”，“通”是哪来的啊？通达是哪来的啊？有门有窗户.你怎么来到这里的？因为有路嘛，我开车就来了，有路，坐着车就来了。有门有窗户，就进来了。

    【壅还墙宇。】

“壅”就是塞，不通。为什么不通？因为有墙，这路为什么不能走，因为还没修通，这是通塞。它各有来处，各有原因。

【缘还分别。顽虚还空。】

这是讲的同和异。为什么有各种各样的缘呢？因为有分别，有不同，有各种各样的因缘，有各种各样的条件，就造成各种各样的差异，这是讲的差异性。“顽虚还空”讲它的相同性。为什么它相同啊？因为最终都是归于空的，像万事万物有它的差别性，只要有差别性都归于空性，在妙明真心那里都是同的，都是一体的。

举个例子，这么多花，各种各样的花，这就是差异性，都是有花盆，这是它的相同性。那个树也是，那么多树枝，是它的差异，都是一个树干，这是它的相同性。这个万事万物都是这样的，它既有它相同的，也有它的差异性，这里是让我们明白它的共性与不共性。

    【郁悖还尘。清明还霁。】

这就是讲的清浊或者垢净，清浊垢净也都是一样的，这是它的来源。它为什么浊啊？为什么不干净啊？为什么垢啊？因为有灰尘。“清明”，为什么清啊？为什么净啊？因为“还霁”，就像雨过天晴，把不干净的都冲刷干净了，不就干净了吗！像你想不通一样，你有很多烦恼，想通了不就干净了嘛。这就是这八类的原因。前面讲的果，后面讲的是因，不就有来有去吗？这就叫有还地。

  【则诸世间一切所有。不出斯类。】

世间的所有的一切万法都在八类当中，都涵盖完毕了。

  【汝见八种见精明性。当欲谁还。】

“八种见精明性”，这个讲的是从明、暗、通、塞、同、异、垢、净这八种里面的这个见性，能见的明暗的心，能见通塞的心，能见同异的心，能见垢净的心，“当欲谁还”你怎么还？没法还。这八类是可以还的，它是有还的，它是有来有去的，而能见这八类的心，能分别这八类的心，我刚才分析这八类时我们能分析的这个心，是不是都是这一个心？它没有还，它不能还，这叫无还。“当欲谁还”，他没法还。

    【何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。】

你把见还给明，“若还于明”你把这个见精明性还给见精，把这个能见的心还给明，不明的时候，“无复见暗”你怎么见暗呢？它已经归到明去了，暗的时候不见暗了。

    【虽明暗等种种差别。见无差别。】

同样的道理，不光是能见明暗的心没有差别，能见通塞的心没有差别，能见八类的心没有差别，这个前边都是一番显见讲的显见是心，这个是没有差别的，都是相同的。通过演绎归纳，我们知道这八类都是有还的，分别的了知的这个心是相同的，是没有差别的。

下面是个总结，总结什么是有还？什么是无还？

这个“显见不失”到了最后了，前面讲有还，八还有还，然后后面到无还地，八还辨见。我们讲八还辨见，它这八种、八类，它都是有来有去的，通过这有来有去当中，但是这个能见的心它是没有来没有去的，所以叫八还辨见。通过八还辨见，认识那个没有来去的见，那个心。到最后这一句是总结。

【诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。】

这四句话是很经典的话，非常经典，这个楞严经里面有很多经典的话，这是其中的一句，他就分了前后两段，前面那两句是一段，他是说妄心的。后面这两句是下一段，这是讲真心的，可还的，有来有去的，“自然非汝”自然不是你的真心。什么意思？那就是妄心，有来有去的，有生有灭的。那就是妄心，我们前面也讲了，离开六尘它就断灭了，这就是妄心。当然一缘六尘它就有了，这不是有来有去吗？没有妄心就没了，就灭了，这就是有来有去，有生有灭，这就是妄心。

下面这两句“不汝还者”就是不还的，没有来去的，没有生灭的，我离开六尘也能独存，有六尘也行，没有六尘也行。这个就是“非汝而谁”，这不是你的真心，又是谁呢？这不是你又是谁呢？禅宗里面，参禅，参未生之前谁是我，既生之后我是谁？就是这里讲的这个，我是谁，谁是我，不是你又是谁呢？这个就是无还地，其实我们修行就是要回到无还地。由有还地回到无还地。

这四句话，大家要好好去体会一下，这个也可以帮助我们在生活当中，怎么去认识自己的心，怎么去面对境界。你心念一动，这就是有还，这就是可还的，可还就不是真心。你在面对境界的时候，你要这么来理解，这么来认识，你要不断参悟自心。不断的参悟自心，其实这个可还的就在逐渐减少，当减少到没有可还的了，其实这个无还就自然现前了。

【则知汝心。本妙明净。】

从这里就可以知道，我们这个心本来就是妙明真心，本来就是清净的、圆明的，它从来没有失去过，只是被这个可还的八还（万事万物）给覆盖了。我们都认识这个可还的，我们都是活在这个可还的，把不还的给忘了，给覆盖了。现在通过学习这个八还可还的，来认识这个不还的，无还的。

【汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来。名可怜愍。】

这才第二卷佛已经说了很多次了：“可怜愍”的。当我们读到这一句的时候，什么心情啊？大家想想什么心情，我读到这句的时候，我是很沉重，刚才觉得还挺轻松呢，一读到这句，心里可沉重了，很沉重。“名可怜愍”，太怜愍了，我们都属于佛怜愍的对象。因为本有妙明真心，但是我们“汝自迷闷”它从来没有失去过，是我们自己把自己给闷住了，活在这个可还的境界里面。

“丧本受轮”，“受轮”，沦落红尘，沦落六道，轮就是沦落，沦落红尘几十秋，大家一看，就是沦落红尘几十秋，几十年都这么过去了。有的沦落七十年了，有的五十多年了，有的四十多年了，有的三十多年了，有的二十多年了，不管多少年，都是沦落红尘。因为这一沦落红尘，“于生死中。常被漂溺”，就在这个生死轮回里面“漂溺”，生生死死，死死生生，就是这样的被烦恼沦陷。但是我们从来没有失去过，只是不知道，所以佛说“名可怜愍”，我们就是可怜愍的这些人。我们学到这个地方，我们大家都要扪心自问。

到了这里之后，阿难他还没有明白。虽然他知道，这个显见是心，显见不动，它是不动的，它是不灭的，不失的，没有失去过；不还，它也是不还的，是无还的，是知道的（你说了我了解了），但是他还是不敢承当。