“四气调神大论”第二段（4）：
【原文】
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？
故圣人不治已病治未病。
是故，所以；
圣人，指那些掌握了养生之道的人，不单独指仅懂得调理身体之病的人，还包括懂得调理社会之病的人；
不治已病，不治疗已经发生的病；未病，尚未发生的病。
未病，还没有病。就是亚健康状态，病还没有形成，但人已经感觉不舒服了，这就是未病。恙是小毛病；有细微的病出来了叫苛；来得快、去得也快，比如发高烧，第二天退了，这叫疾；已经有了明显的形质的改变叫病，就是落下把柄了。就是病的不行了，必须要到医院去看的病。
不治己乱治未乱，此之谓也。
这里说的乱，是泛指社会。古人有“不为良相，便为良医”一说。又有“治大国如烹小鲜”之说。所以，治国和养生，其实是一体两面之事。此之，这就是；谓，在这里当名望，意义；意思，特指治未病的事；也，是。
夫病已成而后药之，乱己成而后治之。
夫，语气词；成，形成；药，当动词，治疗之意。乱局已形成后再去治理。
譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
譬犹，就好比；渴，口渴；穿井，打井；斗，争斗；铸，铸造；锥，箭头；不亦，不是；晚，晚了；乎，吗？
这一段说的是：
所以，圣人不治疗已经发生的病，而是治疗尚未发生的病，不治理已经发生的动乱，而是治理尚未发生的动乱，这才是我们要告诉大家的事。如果疾病已经形成才去治疗，动乱已经发生才去治理，这就好比，口渴了才想着去打水喝，发生了动乱了，才想着去铸造箭头，不是太晚了吗？
附：今日疫情
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