银河
国语·中·第二则
【通览原文，就读粗体字】
原文
晋文公既定襄王于郏（jia），王劳之以地，辞，请隧焉。
笔记
这句话是这一则的核心。
郏是洛邑王城，上一则中襄王因为狄人侵犯出逃，晋文公帮助襄王复位。襄王赏赐晋文公土地，晋文公推辞不接受，请开隧道。
隧的理解是关键。
贾侍中说：君王的葬礼开地通路叫隧。
韦昭说：天子远郊的土地有六乡，外有六隧，掌供君主的贡赋，只有天子有隧道，诸侯没有。
徐元浩先生注：阙地通路叫隧，王的葬礼才能开隧道，方便灵柩进入，诸侯都是悬柩下棺。
这么来看隧无论采取哪一个解释，都是一种天子有，诸侯没有的设施。晋文公想要享受同样的待遇，是僭越的意图？！
原文
王不许，曰：「昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。
笔记
此句是封建的精髓。先画出方千里地为甸服，供应祭祀、百姓财用和对付意外。甸服之外分给了公侯伯子男爵，各有安居的地方，顺天地尊卑之义，不至于遭到灾害。
近悦来远，天子处于国中，靠着吸引力来聚拢百姓诸侯，像银河。实现管理成本的最小化，在管理技术达不到的情况下，封建制保持了最小化的中央管理机构。
原文
先王岂有赖焉，内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祗而已，岂敢猒纵其耳目心腹以乱百度？
笔记
赖是利。
先王哪里有私利啊，内宫九间，御九位，外官不过九卿，不过足以供奉神灵、主持祭祀罢了，哪里敢尽情满足自己的声色口腹之欲而败坏法制呢？
原文
亦惟是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？
笔记
只是这死后生前的服饰器物的色彩和纹饰，则根据地位的高低而有所区别，以表示尊卑贵贱的等级，此外天子与其他人还有什么两样呢？
原文
今天降祸灾于周室，余一人仅亦受府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱？
笔记
天子称呼九州之长同姓的叫叔父。
如今上天降灾祸于我大周王室，我一人勉强守住先王的财物，又因为我的无能只能劳驾叔父，而分先王的大物以赏赐我个人所受的恩惠，那叔父将受到人们的憎恶，因为这不是我个人的财物，否则我哪敢吝惜呢？
佩玉
原文
先民有言曰：『改玉改行。』
笔记
古代先贤说：“改玉就是改变走路。”
佩玉有节制走路的作用，有点像冕旒，走路要有仪态，不能放飞自我。通过不同的佩玉，君臣尊卑，走路快慢有节制，你佩戴这个玉，就得服从这个走法，换个玉佩戴，才可以换个速度。
言下之意就是晋侯不是天子，不应该有隧。
冕旒
原文
叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也。而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土，何辞之与有！
笔记
叔父如果有光裕大德，易姓改正朔变正色，创造新的制度来显示功业，从而采用天子的礼法（包括隧）来统抚百姓，我即使流放到边远荒地也无话可说。
原文
若是由姬姓也，尚将列为公侯，以復先王之职，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也。若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？」
笔记
如果（叔父）没有改姓称王，还是姬姓，还是公侯之位，将成霸业以兴王室，光复先王之职，那么六隧就不能更改。
大物即六隧。
叔父如果拥有天下，那么六隧自然会得到，我哪里敢为了私情就改变先世的体制，以至有愧于天下，我又如何奉先王镇抚百姓呢？又怎么制定政令呢？如若不然，叔父有土地而自行隧葬，我怎么知道呢？”
原文
文公遂不敢请，受地而还。
笔记
文公于是不敢请求，接受赐地而回。
襄王总算守住了一次底线。制度即规矩，不可破。说所有规矩都是用来打破的人，是他心里就想打破制度，因为制度约束了他。有些制度有效期过了，应当通过周期性检点来主动废除，涉及底线则不应为，有样学样，礼崩乐坏，春秋战国。
打完，收工。
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